作者从小热爱购书、读书，国内所到城市，无不以寻访旧书摊为务。2012年，作者被学校派往日本执教两年。日本书肆较国内若有若无之旧书摊不可同日而语，许多书肆都有数百年历史，甚至就默默地杵在闹市中心。无论生意好坏，一般店主都将其看作祖上基业而尽量维持，加之日本藏书未经兵燹，故货源亦足。加之自杨守敬以还，国人向有至日访书之佳话。故作者至日便发愿搜罗日人所刊汉籍之足为国内古籍之补充者。孜孜以求，以迄于今。求书之过程，苦乐备尝。

作者慕杨守敬《日本访书志》及叶昌炽《藏书纪事诗》之作，故依其例，稍加变通，撰写此书。内容以书店为纲，一可为此后游日访书者之指掌，二可了解日本（尤详于京都）书肆之概貌与风情，三亦不至演为纯粹之古籍介绍。每文依叶昌炽例得诗一首，以纪其事。

　　清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》的名篇《阿宝》中，描写粤西一位名士孙子楚，“性迂讷，人诳之，辄信为真”，妻子去世后，他托媒人向“绝色”的“富二代”阿宝求婚，阿宝开玩笑地说：“渠去其枝指，余当归之。”孙子楚听了媒人的传话，居然信以为真，说：“不难。”媒人前脚刚走，他当即“以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。过数日，始能起，往见媒而示之”，人说啥他就信啥，而且还“言必信，行必果”，孙子楚可谓“天下第一痴人”。
　　清嘉庆间何守奇在（《阿宝》篇末评语中说：“孙子之痴；直是诚朴。”“诚”在儒家传统文化中是为人处世的第一要务。《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”《孟子·离娄上》也说：“是故诚者天之道也，思诚者人之道也。”《孟子·尽心上》又说：“反身而诚，乐莫大焉。”儒家认为“诚”是天的根本属性，努力求“诚”以达到合乎“诚”的境界则是做人的根本准则。常常反省自己以达到“诚”的境界，这是人生的最大快乐。
　　儒家提倡“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，而“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”（《礼记·大学》）。一个人由“诚意”而“正心”，就不难实现“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想。因此，清道光间但明伦在《阿宝》篇末评语中，深有感触地说：“尝谓天下之为人臣、为人子、为人弟、为人友者，果能以至诚之心处之，天下不复有难处之事矣。痴顾可少乎！”
　　再进一步看，“欲诚其意者，先致其知；致知在格物”（《礼记·大学》）。古人对“格物致知”有种种解释，从最浅显的意义上看，应该是指探求、通晓万事万物，从而获得知识和智慧。像孙子楚这样的“痴人”，不为外界的喧嚣所左右，不为社会的诱惑所骚扰，心静如水，专心致志地“格物致知”，才能做到“诚意”“正心”“修身”，于家、国、天下，终有所成。
　　所以《阿宝》篇末的“异史氏日”，蒲松龄评论孙子楚之“痴”，说：“性痴则其志凝。故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。”“书痴者文必工”，这大约是蒲松龄的“夫子自道”。他一生与书为伴，读书、教书、写书，乐此不疲，果然为我们留下绝世名著《聊斋志异》。
　　在我的心目中，李小龙博士也是这么一位“书痴者”，而且是一位“性痴则其志凝”的“书痴者”。
　　2012年仲春，小龙博士受教育部委派，到日本京都外国语大学任教。日本是一个旅游胜地，仲春繁樱，深秋红枫，碧海朝霞，古寺晚钟，真是“好山好水好风光”。

李小龙，1976年生，中国古典文献学博士，现为北京师范大学文学院副教授。博士论文《中国古典小说回目研究》获2009年北京市优秀博士学位论文奖，2010年全国优秀博士论文提名奖，2012年由北京大学出版社出版，并获第七届全国高校社会科学优秀成果奖三等奖、第八届胡绳青年学术奖提名奖。出版古籍整理类著作十余部，在《文学遗产》《文献》《北京师范大学学报》《读书》等刊物发表论文近百篇。

“性痴则其志凝”——李小龙《书舶录2日本访书诗纪》序
小引
一 尚学堂——搜寻和刻本的开端
二 思文阁——《列子》的异名
三 紫阳书院（一）——书痴的两难
四 谷书店（一）——佛典书店中的《道德经》
五 藤井文政堂（一）——佚失的《韵镜》
六 吉村大观堂——东坡小品
七 三密堂——津阪东阳的稿本
八 艺林庄——最早的《女四书》
九 今村书店——大典显常和木邨嘉平
一〇 紫阳书院（二）——诗中“别裁”
一一 蔌书房——《日知录》八卷本的日本影印本
二一 京阪书房——李白《静夜思》的异文
二二 “面游屋”——老明信片的证明
一四 大学堂——《欧阳论范》的临颍本
一五 水明洞——抄本《痴婆子传》
一六 中井书房——失传的《欧苏手简》
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