“文明” 这个词带着相当大的包袱，把人、文化和历史二分法为“文明”或“不文明”。 尽管文明的概念在整个历史上都被用来证明各种干预和社会政治工程的合理性，但很少有学者停下来思考这个概念的真正含义。 在这里，布雷特·鲍登研究了文明的概念是如何在十个世纪的时间里告诉我们关于国际关系的思想的。 从十字军东征到殖民时代，再到全球反恐战争，这本书将“文明”作为对历史的舞台管理描述，使帝国主义、统一和符合西方标准合法化，最终形成了自由民主的全球秩序。 一路上，鲍登探索了各种对抗和征服，以及那些被排除或清除的民族和地方，以文明的名义进行。 在总结 “西方和其他国家”有比分歧更多的共性的时候，这本具有挑衅性和吸引力的书最终指出了走向真正的文明间对话的道路，强调合作而不是冲突。
这本书是论述文明的理论著作，第一部分涉及到“世界文明（universal civilization）”的理论合理性问题，文明的进步与历史，文明思想的起源、意
义、内涵；第二部分论述帝国的艺术与科学，对欧洲文明和古代文明标准的扩散进行探讨，揭示了文明的负担等问题；第三部分对新野蛮主义和现代
性的验证等问题进行分析；最后对各种文明的关系的未来进行预测。

序言和致谢

撰写本书是受到一篇有关需要制定文明新标准文章的触动。这篇文章出于好意，为全世界人类状况勾勒出一系列可知利益，但几乎未能顾及这一连串行动中可能出现的负面因素。鉴于文明话语涉及很多既定理论，这一疏忽和相关提议令人尤为不安。此文发表后不久“9·11”事件爆发，全球反恐战争随后发起。时任美国总统乔治·W.布什认为这是“为文明而战”。这一界定甚至更加令人担忧。不只是因为文明话语有着诸多过时的观念，而且因为通常所有遵循文明话语的行为绝不是文明的。这两个并不是不相关的发展，一个源自学术界及相关理念，另一个则直接出自全球政治的“现实世界”。这让我想起阿尔贝·加缪在《鼠疫》一书中的警告：“人世间的罪恶总是由愚昧无知造成，若缺乏理解，好心好意亦能造成和恶意同等的危害。”鉴于此，本书关乎增进理解，更好地理解文明话语以及倾向于遵循文明话语的行为。在某种程度上，本书也关乎加深自我理解。
为寻求理解，本书涵盖了一系列广泛、时空跨度极大、相互关联的思想和事件，从11世纪十字军东征到发现新大陆，再到全球反恐战争。约翰·哥特弗雷德·赫尔德有一句至理名言——现在充溢着过去，本书小心谨慎地探寻这条漫长曲折甚至有时变化莫测的路径。为了能够更好地厘清当下，我们必须充分了解历史。这反过来给予我们一种希望，即更好地为未来可能出现的前景做好准备。2008年2月13日（周三），新当选的澳大利亚总理陆克文代表议会和政府就过去将世居民族的儿童（即“被偷走的一代”）带离其父母身边的行为向澳大利亚世居民族正式道歉。我当天深切感受到过去与现在的相关性以及未来的前景。此类政策和实践在很大程度上受到本书所述关于文明的想法的指引。
在加深自身对现世运转之道的理解并努力通过本书传递给更多读者的过程中，我有幸从多人的智慧和慷慨之举中获益。首先，我要感谢巴里·辛德斯。他从一开始就充分深入参与了该项目。除了他广博的知识、探究......

\t布雷特·鲍登（Brett Bowden），澳大利亚西悉尼大学人文与传播艺术学院历史和政治学教授，澳大利亚国立大学博士。他是一位多次获奖的作家，曾在昆士兰大学、澳大利亚国立大学和新南威尔士大学担任澳大利亚国防军学院的教授。 他在伦敦威斯敏斯特大学民主研究中心和德国比勒费尔德大学跨学科研究中心担任兼职教授。 他当选为英国皇家历史学会会员和新南威尔士州皇家学会会员。他是弗林德斯大学杰出校友奖的获得者。多年致力于历史和政治学的交叉研究，《文明的帝国》为其代表作。

第一章 引言：基佐难题——世界文明？／1

第一部分文明、进步和历史：皆有普遍性？
第二章 文明的概念：起源、内涵和意义／27
第三章 文明和进步的概念／58
第四章 普遍文明观：一劳永逸？／95

第二部分帝国的艺术与科学
第五章 欧洲扩张与文明的传统范式／127
第六章 文明的重担与“殖民的艺术和科学”／159

第三部分新野蛮主义、旧文明与帝国主义复兴
第七章 新野蛮主义与现代性面临的考验／199
第八章 帝国主义的“新现实”／237
第九章 结语：文明间关系的未来／273

注 释／296
参考文献／329
索 引／352