说 明
《浮生六记》是沈复自传体纪实散文。“浮生”出自李白《春夜宴从
弟桃李园序》：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而
浮生若梦，为欢几何？”
沈复（公元1763年—约1825年），字三白，号梅逸，长洲（今江苏苏
州）人，清代文学家，工于诗画、散文，至今未发现有关他生平的文字记
载。《浮生六记》著于嘉庆十三年（公元1808年）。据其所著来看，他出
身于幕僚家庭且曾经做过幕僚，似乎没有参加过科举考试，曾以卖画等维
持生计。他与妻子陈芸志趣相投，情感深厚，过着一种布衣素食的从事艺
术的生活。因为种种原因，他们的生活是贫苦的，前途是渺茫的。沈复经
历了妻子儿女的生离死别，妻子陈芸死后，他去四川充幕僚，此后情况不
明，所谓“不知所踪”。
陈芸，女，字淑珍，是舅家亲戚心余先生女儿，是沈复的表姐和妻
子。陈芸自小聪颖明慧，学说话时，听讲一遍《琵琶行》便能背诵，因
此便可以一个字一个字对照着认字。乾隆四十年（公元1775年）七月十六
日，沈复母亲脱下金戒为订礼和芸母缔结了婚约。结婚后因不得婆婆公公
宠爱，身体孱弱，素有血疾，年仅四十一岁离世。陈芸育有二子，长女青
君嫁入王家做养媳妇；次子逢森学做贸易，嘉庆二十一年（公元1817年）
夭逝。陈芸无疑是神童似的人物，是一位饱读诗书的优雅女性，是《浮生
六记》中重要的人物，正如林语堂所说：“芸，我想，是中国文学上一个
最可爱的女人。”
《浮生六记》被发现，完全出于偶然：清代杨引传（详细情况不可细
考）在苏州冷摊上发现了残稿《浮生六记》四卷，交给其妹夫王韬——当
时在上海主持申报闻尊阁，王韬于1877年以活字刊行《浮生六记》，此即
闻尊阁版。
王韬生于道光八年（公元1828年），是苏州府长洲县甫里村（今江
苏省苏州市吴中区甪直镇）人，初名王利宾，字兰瀛，十八岁（公元1845
年）县考第一，改名为王瀚，字懒今，字紫诠、兰卿，号有仲弢、天南遁
叟等，外号“长毛状元”。1879年，王韬应日本文人邀请，前往日本进行
了为期四个月的考察，考察了东京、大阪、神户、横滨等城市，因此写成
《扶桑游记》。1884年回到上海，次年任上海格致书院院长，直至去世。
《浮生六记》版本很多，初步统计多达两百种以上。王韬“闻尊阁
版”《浮生六记》是最早的铅印版，有杨引传序和“尊闻阁”王韬跋。
杨引传序言中说“六记已缺其二”。王韬曾说少时（公元1847年前）读过
这本书，可惜没有抄写副本，流亡香港时，常常怀念。可王韬在1877年为
“尊闻阁版”所写的跋中没有说少时曾见过《浮生六记》全本的情况。
1936年，林语堂将《浮生六记》四篇翻译成英文，分期连载于《天
下》月刊，后来又出版了汉英对照的单行本，并作长序言。林语堂在序言
中猜想“在苏州家藏或旧书铺一定还有一本全本”。过后不久，在苏州冷
摊上果然便出现了有卷五、卷六的“全抄本”，不过一般认为卷五、卷六
为伪作。2008年6月17日、18日、21日、24日、25日，香港《文汇报》连
载彭令所撰《沈复<浮生六记>卷五佚文的发现及初步研究》，说明卷五并
非必然是伪作。至于卷六的真伪，有待书家继续考证。我们不参与这样的
笔墨官司，“吃蛋”就可以了，不别一定要“看鸡”，因此只就《浮生六
记》文本进行一些必要的说明。
《浮生六记》分别是：《卷一·闺房记乐》，主要记叙夫妻生活，
突出一个“情”字：情意绵绵、情真意切、情投意合、情天恨海。《卷
二·闲情记趣》，主要记叙一个“趣”字：味趣甘怡、兴趣奇妙、雅趣犹
风、趣心如童。《卷三·坎坷记愁》，主要突出一个“难”字：夫妻难
同、父母难睦、弟友难交、子女难舍。《卷四·浪游记快》，主要突出一
个“味”字：山川之味、名胜之味、气象之味、心态之味。《卷五·中山
记历》主要特点是“新”：行程之新、知识之新、感受之新、眼界之新。
卷一至卷五属于人间之事，读读则可，因为其关注点主要是知识而
不是道理。读书的关键在于“转知为智，化智成慧”，因此前五卷不过是
一些有关“浮生”的“有形有像”的故事而已，而卷六则是其真正价值所
在，是“转知为智，化智成慧”的精华。其中有关“养生”的理论，遍
及道、儒、释，涵盖老、孔、庄等等。沈复博览群书、深思熟虑，取其
精华，兴之所至，“弱水三千取一瓢饮”，这“一瓢饮”就是“灵丹妙
药”。而作为绍兴师爷的沈复，用自己坎坷的人生、深邃的思想现身说
法，娓娓道来，力透纸背，高屋建瓴，信笔所至，涉笔成趣，读者开卷必
然有益。
《卷六·养生记道》主要特点是“心”，“心”是养生的核心，抓住
“心”这个关键，就抓住了养生的根本。一个人的幸福指数和健康水平，
其实就是每天脑子里想什么，在读什么，而并非锦衣玉食、雕车宝马或红
颜名势。每天都蝇营狗苟、争名夺利的人，不可能真正明白养生。下面随
便例举书中有关“心”的内容，读者先睹为快。
正心，如益州老人尝言：“凡欲身之无病，必须先正其心。使其心不
乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百
骸四体虽有病，不难治疗。独此心一动，百患为招，即扁鹊、华佗在旁，
亦无所错手矣。”
安心，如林鉴堂先生有《安心诗》六首，真长生之要诀也，诗云：我
有灵丹一小锭，能医四海群迷病。些儿吞下体安然，管取延年兼接命。安
心心法有谁知？却把无形妙药医。医得此心能不病，翻身跳入太虚时。念
杂由来业障多，憧憧扰扰竟如何。驱魔自存玄微诀，引入尧天安乐窝。人
有二心方显念，念无二心始为人。人心无二浑无念，念绝悠然见太清。这
也了时那也了，纷纷攘攘皆分晓。云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。四
海遨游养浩然，心连碧水水连天。津头自有渔郎问，洞里桃花日日鲜。
静心，如淡安劝余每日静坐数息，仿子瞻《养生颂》之法，余将遵
而行之。调息之法，不拘时候，兀身端坐。子瞻所谓摄身使如木偶也。解
衣缓带，务令适然。口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微
纳之。或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齿数通。舌抵上腭，唇齿相着，
两目垂帘，令胧胧然渐次调息，不喘不粗。或数息出，或数息入，从一至
十，从十至百，摄心在数，勿令散乱。子瞻所谓“寂然、兀然、与虚空等
也”。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，子瞻所谓“随”
也。坐久愈妙。若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，静中
光景，种种奇特。子瞻所谓“定能生慧”。自然明悟，譬如盲人忽然有眼
也。直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相
依，是为真息。息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。人大
言，我小语。人多烦，我少记。人悖怖，我不怒。澹然无为，神气自满。
此长生之药。
宜心，如口中言少，心头事少，肚里食少，有此三少，神仙可到。酒
宜节饮，忿宜速惩，欲宜力制，依此三宜，疾病自稀。
空心，如病有十可却：静坐观空，觉四大原从假合，一也；烦恼现
前，以死譬之，二也；常将不如我者，巧自宽解，三也；造物劳我以生，
遇病少闲，反生庆幸，四也；宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受，五也；家
庭和睦，无交谪之言，六也；众生各有病根，常自观察克治，七也；风寒
谨访，嗜欲淡薄，八也；饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也；觅高明亲
友，讲开怀出世之谈，十也。
乐心，如吾人须于不快乐之中，寻一快乐之方法。先须认清快乐与不
快乐之造成。固由于处境之如何，但其主要根苗，还从己心发长耳。同是
一人，同处一样之境，甲却能战胜劣境，乙反为劣境所征服。能战胜劣境
之人，视劣境所征服之人，较为快乐。所以不必歆羡他人之福，怨恨自己
之命。是何异雪上加霜，愈以毁灭人生之一切也。无论如何处境之中，可
以不必郁郁，须从郁郁之中，生出希望和快乐之精神。偶与琢堂道及，琢
堂亦以为然。
书单推荐
