本书是曾小平先生继《论语疏译》后推出的又一力作。书中体例为原文、注释、译文、随记四部分，原文以马王堆汉墓帛书?《道德经》为底本，个别章节参校王弼本和他本，分章依次疏译。注释部分是全书重点，作者对重点字、词、句都做了注释。以字书、例句、前人注解为依据，以求知其言而知其所以言。

自　序


 


两千多年前，西北函谷关，山道弯曲，一位长须飘逸的老人，倒骑青牛，由东而西前行。关令尹喜知其为高人，请为著书。司马迁《史记》记曰：“至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”这五千余言著述，就是以下要讲的《道德经》。我在《论语疏译》自序中曾说：“中国文化之主体，不外乎儒、道、释三家。无论你是否学乎三家，它们都在潜移默化中影响着你，浸润之力，无处不在。”南怀瑾有一个精彩比喻：儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店。就是说，治病离不开道家。人总要生病，我们□好在生病之前就学一学道学宝典《道德经》。有病治病，没病防病。
《道德经》是中国古代哲学经典之作，是迄今为止国外翻译出版□多的一部中国著作，与另一部经典《周易》交相辉映，光照人类。自它诞生以来，随着岁月流逝，留下众多不同的版本。重要版本简述如下：
郭店楚简本，以下简称郭店本，1993年出土于湖北荆门郭店楚墓，残缺甚多。马王堆帛书甲、乙本，1973年出土于长沙马王堆汉墓，以下简称帛书本，甲乙互补，基本完整。北京大学藏汉代竹书本，□01□年出版，简称汉简本。想尔本，出自汉代，清末发现于敦煌莫高窟，只存《道经》部分，今人饶宗颐曾作校注。严遵本，汉代严遵注本，宋代之后仅存《德经》部分，以前多认为是伪书。傅奕本，传说来自项羽妾冢，较为散乱。河上公本，河上公乃汉代隐士，著《河上公章句》存世。王弼本，魏晋传本，流传广泛，影响深远。魏晋之后，注本甚多，不一一罗列。
本书以帛书甲本为底本，残缺文字以帛书乙本补上，再有缺失，则参校汉简本和王弼本补齐。
《道德经》是一部纯理论哲学经典，其文字风格、用词遣句迥异于先秦诸子，别具一格。本人注释力求简洁，以经注经，以老子注老子，以道家注道家。注重分析梳理经文的内部逻辑和前后的贯通。
二十年前，我□□次拜读《道德经》，当时的读本是刘康德先生的《老子直解》。读毕，云里雾里，不知所云。每个初读《道德经》者，无论是何读本，大概均有同感。究其原因，主要是经文的内部逻辑难以梳理。随后的日子，读了诸多不同的注解类书籍。由于《道德经》实在是太难理解，一个人想全面贯通实属不能。我愿意把自己研读诸多名家解说的心得，在此呈献给读者，或许可为大家省去诸多麻烦，但愿对大家有所帮助。

 曾小平，广东韶关人，现居深圳，国学研究者，古典音乐乐评人。□013年出版《论语疏译》，深受读者喜爱和专家好评。作者系统学习研究?《道德经》?多年。居家，常常挑灯夜读；外出，随身所带，必有?《道德经》?。作者对秦汉、魏晋以来的著名版本及注解都有所用功，相互比较，去伪存真，除繁留简，梳理逻辑，有所心得，更废寝忘食数载，撰成书稿，以飨大家。

第一章


 


道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。


【注释】
一、
道，可道也，非恒道也：道，如果可以讲述，就不是恒久不变的道。□□个道是名词，是老子学说的核心概念，规则、道理之义。第二个道是动词，讲述之义。《左传·僖公二十四年》：“口不道忠信之言为嚣。”《孟子·梁惠王上》：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉。”讲述的主体必然是人，人是□□句话的逻辑主语。赵又春训此道为指导，则动词的逻辑主语为□□个道字，与后面的“名可名”不能一致。此不从。《庄子·知北游》《文子·微明》《淮南子·道应训》并言：“道不可言，言而非也。”《韩非子·解老》：“无定理，非在于常所，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论，故曰：‘道之可道，非常道也。’”《韩非子》所云甚是。道不可道，是因为“无定理”，就是没有具象，没有具象就没有名称，没有名称之事物从何而“道”之？圣人强名之为“道”，才可以言道。这里的“恒”字，王本作“常”，是避汉文帝讳。在王本《道德经》中，我们看不到“恒”字，都改为“常”了，是避讳改字。《说文》：“恒，常也。”在古代，两字义同，但现在有一点差别，改字容易误会文义。
二、
名，可名也，非恒名也：名字可以命名它，但不是恒久不变的名。汉简的第二个“名”字作“命”，命名之义尤为明确。名，指道名。严遵《老子指归》：“有名，非道也；无名，非道也。”河上公注：“无名者谓道，道无形，故不可名也。”十四章：“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。”三十二章：“道恒无名。”《庄子·知北游》：“知形形之不形乎？道不当名。”
三、
无名，万物之始也：无名的道，是万物的起源。无名，不知名，不著名。物不出名，则徒有虚名，有而若无，就是今天所说的“无名之辈”的“无名”之义。三十二章：“道恒无名。”四十章：“道殷无名。”《国语·晋语一》：“为人子者，患不从，不患无名。”始，起源，本原。这句话，句型有如《荀子·王制》中的“天地者，生之始也”。老子说这话的意思是，万物都是遵循道的运行规则而产生，而并非说道是产生万物的母体。五十二章：“天下有始，以为天下母。”正是此句与下句的意思。宋代始有学者在“无”下断句，王安石、司马光、苏辙是也，影响深远，直至今日。殊不知“无名”乃老子惯用词组，且常称道无名，凡五见于经文。三十二章：“道恒无名。朴，唯小，而天下弗敢臣。”三十七章：“道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。”又：“镇之以无名之朴，夫将不欲。”四十章：“大象无形，道殷无名。”唯有以“无名”断句，才与老子行文习惯符合。二十五章“吾未知其名也，字之曰道，吾强为之名曰大”可作“有名”和“无名”之
注解。
四、
有名，万物之母也：有名的道，是万物的母亲。有名，知名，著名。《列子·杨朱》：“今有名则尊荣，亡名则卑辱。”母，母亲，母体。与上面的“始”字义近。二十五章：“可以为天地母。”五十二章：“天下有始，以为天下母。”母，照顾、呵护。《说文》：“母，牧也。从女。像怀子形，一曰，像乳子也。”（牧，牧养也。）所以，这里母亲的意义是呵护的化身，而不是生产的意思。老子给“道”命名了很多名称，如十四章“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷”，诸如此类，不一而足。
五、
恒无欲也，以观其妙：总是无欲无求，以观察道的微妙。无欲而致虚静，虚静则可见道之微妙。其，指代道，非指万物。王本“欲”下连“以”字，有学者主张“欲以”连读。此不从。理由有四：一者，帛书甲、乙本“欲”下并有“也”字，故“欲以”不可能连读。二者，严遵云：“无欲者，望无望。”是以“无欲”为逗。三者，若“无”后断句，则“无”和后句的“有”当作一对哲学概念，既冲淡了对道的阐述，也来得突兀。四者，无欲一词，为老子惯用语，如三章：“恒使民无知无欲也。”三十四章：“万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。”五十七章：“我欲不欲而民自朴。”
六、
恒有欲也，以观其所徼：总是有所欲求，去观察道的要求。有欲，是谓有意识、有目的地去观察。徼，要求。《玉篇》：“要也，求也。” 《左传·成公十三年》：“君亦悔祸之延，而欲徼福于先君献、穆。”《礼记·中庸》：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”此用作动词，故用所字结构。王本没有“所”字，后人多以名词解释“徼”字。帛书二本、汉简本均有“所”字，弥足珍贵。
七、
两者同出，异名同谓：两者同一出处，不同的名字，同样是讲述道。两者，谓“妙”与“徼”，是道的两种表现。自汉至今，“两者”所属，注家已将经文中两相对应的词语讲遍，纷纭难辨。我认为应该遵循近指原则，至近者，前句之“妙”与“徼”也。谓，称呼。五十九章：“蚤服，谓之重积德。”
八、玄：玄妙，奇妙。五十六章：“是谓玄同。”


【译文】
道者，如果可以言说，就不是恒久不变的道。名字可以命名道，但不是恒久不变的名字。无名的道，是万物的起源。有名的道，是万物的母亲。总是无欲无求，以观察道的微妙；总是有所欲求，以观察道的要求。这两者同出于道，不同的名称讲述同一对象。玄妙又玄妙，是众多玄妙事物的门户。
【随记】
本章难点在概念太多，很难做到章旨的首尾贯通。这是《道经》的首章，应该自始至终不离对道的阐述。首句“道，可道也，非恒道也”明白无误告诉我们道是主角。“名可名”是顺着首句说话，讲道的名字。无名，言道之无名；有名，言道之有名。无名之道孕育万物，有名之道呵护万物。“观其妙”者，观“道”之玄妙；“观其徼”者，观“道”之要求，循道而行。“两者”谓道之妙与徼。“玄之又玄，众妙之门”，不是道还能是什么？以“道”为主线贯穿全章去分析理解，一切模糊将变清晰。