自 序
2020，很不平静的一年。谁也想不到，一种病毒、一场疫情，会如此扰动整个世界。和许许多多人一样，我也曾恐慌、疑惧、焦虑，并不停反思：人类这是怎么啦？我们该如何修复与大自然的关系？
作为一名连续15年在野外探索的自然摄影师、一个博物爱好者、一个自然文学的创作者、一个无比热爱荒野之美的人，我几乎每天都能感受到，现代人与大自然的割裂有多么深。如今，似乎一切的一切都是那么快、那么新、那么炫目、那么迫不及待，而只有很少的人愿意慢下来，行走于乡野的小道，去观察草木虫鸟的美好，去凝视来自古老文化的脉脉余晖。
近几年，细读《诗经》之时，我深深体会到了，作为现代社会的一员，自己身上也同样存在很多“隔”：与自然之“隔”、与传统之“隔”、与诗意之“隔”……
为何这么说？我讲点个人感受，若能引起些许共鸣，就已深感荣幸。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。在中国，但凡受过教育之人，想必都知道这部经典，但若问有多少人曾深入读过，恐怕就应者寥寥了。就拿我自己来说，说起来还是毕业于中文系的文学硕士，可至少在求学期间，还真没读过多少《诗经》里的篇什，想想真是惭愧无比。
那么，到底是什么隔断了我们与经典的联系，让大家对如此美丽的诗歌望而却步？时代过于久远，对传统文化重视不够，古文太艰深……原因可以罗列出一大堆，但还有一个重要因素，或许意识到的人并不多，那就是：如今的我们，虽然搭上了现代科技的快车，但是对乡土与自然关注得太少了（它们仿佛都是车窗外一掠而过的风景），以至于看到《诗经》中随处可见的物种名字经常一头雾水，这对品味诗意造成了很大障碍。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
古代对于《诗经》，多强调其在“兴观群怨”“事君事父”等社会教化与伦理方面的功用，而把“多识于鸟兽草木之名”一带而过。
但现在的情况有所不同。北京大学刘华杰教授在其著作《博物人生》中说：“‘多识于鸟兽草木之名’一句虽然写在最后，但它反而是最基本的，是入场券。不知其中的鸟兽草木之名，算不上读懂了《诗经》。”
我非常认同这个观点。《诗经》本身就是一部跟博物学密切相关的诗集。所谓“诗三百”，包含了风、雅、颂,具体为“国风”160篇、“小雅”74篇、“大雅”31篇、“颂”40篇，凡305篇。所收录的，以民歌为多。所谓“民歌”者，绝大多数为“草根诗人”所作也，以“国风”为代表。其实，在被称为“庙堂文学”的“雅”“颂”篇章中，有关自然博物的诗句也比比皆是（这在“小雅”中尤其明显）。为什么会出现这样的情况？道理很简单：遥想两三千年前，先民们生活在山林水泽之间，无论四季如何变换，均与草木鸟兽旦夕相处，故常就地取材，即景即情，发而成诗，此之谓“比兴”也。
我想，在孔子的时代或离孔子不太远的时代，读书人对于《诗经》的语言及其指称的相关名物尚不会产生明显的隔膜，相对比较容易了解彼物为何物。而后世之人却与《诗经》有了很多“代沟”，这是事实。可是，我们若完全不了解诗中那些乡土物种，不懂物候的变化，又如何能在脑海中充分建立诗之意象，重返“诗意现场”？
现在我们来看看，“诗三百”中到底提到了多少种动植物？自古以来，关于《诗经》名物的探究一直没有中断过，有关著作所描述的《诗经》物种的数量也不一样，而现代研究给出的答案是250多种。
三国时，吴国的陆玑撰写了《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，这是中国第一本专门研究《诗经》名物的著作，对后世影响很大。此书记载了《诗经》中各类动植物共计170余种，还记录了不少物种的各地异名，同时描述了其形态和习性。
关于《诗经》名物考证，图谱类著作不多，且多已散失。近代比较有名，且配图相对比较齐全的当属《毛诗品物图考》（日本冈元凤纂辑，成书于18世纪中后期），书中关于《诗经》草、木、鸟、兽、虫、鱼的绘图达200多幅。但从现在的眼光来看，这些黑白手绘图未免失之粗糙。其后，跟冈元凤同处于日本江户时代的儒学家细井徇，约于19世纪40年代组织京都画师，共同编撰绘制了《诗经名物图解》，也涉及《诗经》名物200多种。此书采用彩色绘图，画面唯美，质感细腻，比《毛诗品物图考》精美不少。最近几年，细井徇的《诗经名物图解》在国内突然红了起来，多家知名出版社为其配以相关译注，重新编排、制作后予以出版。
当代中国学者也在《诗经》名物研究方面做了大量工作。前几年，中华书局出版了《诗经动物释诂》，此书对《诗经》中的110多种动物作了仔细考辨。学者胡淼所著的《〈诗经〉的科学解读》则不仅解读了《诗经》中的各类动植物，还对包括天气在内的各种自然现象进行了解读。台湾学者潘富俊所著的《诗经植物图鉴》广受读者欢迎。潘富俊将《诗经》中提到的138种植物（注，也有学者认为有143种）予以详细解释，并配有大量实地拍摄的彩色照片。就图片而言，在我迄今见过的关于《诗经》名物解读的各类著作中，潘著可谓是最“鲜活”的。
《诗经》涉及的动物中，又以鸟类为多。据我统计，《诗经》中明确提到鸟儿的地方累计达80处左右。合并重复的鸟类，整部《诗经》中实际提到的鸟儿至少有33种（或类）。
作为一名野生鸟类摄影爱好者，有一天我动了念头，想系统地解读《诗经》中提到的鸟类。那么，以前有没有出版过关于这个题材的专著？据我所知，只有一本。那就是，多年前出版的，台湾鸟类学家颜重威先生的《诗经里的鸟类》。可惜，虽多方访求，我还是没能读到此书，至今引以为憾—— 否则，一定会对我的写作有极大的帮助。
我写这本书，其目的，并不是写一本像博士论文一样的“专业”学术著作，而是希望自己能尽量以生动、简洁的语言讲清楚诗中的鸟，并适当穿插一些自己亲身经历的野外观鸟故事，从而能让高中生（甚至文学功底较好的初中生）不太费力地读下去。同时，为了让书的阅读界面更加友好，除了尽可能备齐照片，我还让女儿张可航用水彩手绘了不少鸟，用作书中的插图。
就题材而言，本书是一部跨界作品。我希望它能够在博物学与古典诗歌之间架起一座小桥，让更多的人（尤其是年轻人）爱上自然，爱上《诗经》。如果能这样，该是多么美好的事！
或许有人会问：《诗经》是如此古老，关于诗义的解释一直争论不休，乃至有“诗无达诂”（语出汉董仲舒《春秋繁露》）之说，你能保证关于《诗经》鸟类的解读都是正确的吗？
我的回答是：不能。在这个问题上，我既不敢也无法强作解人，唯愿遵循个人的“求解”原则，根据自己对诗义与鸟类的了解，尽量做到能自圆其说即可。
我也相信，本书中的错误（乃至谬论）一定会存在。这一切，都有待时间的检验。书出版后，若能蒙读者诸君不吝指出存在的谬误，我将万分感谢。或许，若干年后，此书将会推出“2.0版”。
近些年来，博物学在中国出现了良好的复兴势头。刘华杰认为，“重启”古老的博物学，需要靠一阶博物与二阶博物同时推进。一阶博物，指的是我们亲近、了解大自然的实践活动，如野外观鸟、认识野花等；而二阶博物，侧重的是跟博物学相关的学术研究，涉及历史、文化、社会、经济、哲学等方方面面。
就当前国内博物类图书的出版而言，“一阶”作品可谓红红火火，如我本人的《云中的风铃：宁波野鸟传奇》《夜遇记》与《东钱湖自然笔记》就都属此类；相对而言，“二阶”的原创著作尚较少，这本《诗经飞鸟》恐怕也算不上“二阶”，最多是“1.5阶”。
中国文化推崇“天人合一”，中国的古典文学（尤其是诗歌）也与自然有着天然的无法割断的联系，是取之不尽的博物学研究宝库。作为后人，我们有责任、有义务去挖掘其中的精髓，把古典文学与博物学的优秀传统发扬光大。
最后，我觉得有必要再补充说明一下是什么机缘促使我写这本书。真的，如果说我成为“鸟人”是一个偶然，那么写《诗经飞鸟》也完全是一个偶然。
2005年早春，我在去宁波市气象台采访的路上“一不小心”跳到田野里，拍了一大群像云一样在飞的麻雀。不承想，这群麻雀竟从此改变了我的人生，让我成为一个酷爱拍鸟、观鸟的“鸟人”。
11年后，即2016年的春天，我突然冒出了一个点子，想写一篇关于“古诗中的鸟儿”的文章。计划中的这篇文章不长，字数控制在3000字以内，刚好可以在报纸副刊上发一个整版。构思的时候又想，写这篇文章，《诗经》肯定是绕不开去的。谁知一翻《诗经》，哎呀，原来里面提到了那么多鸟，光就《诗经》便可以单独成文了！
再仔细读下去，发觉又不对，原来只针对“关关雎鸠”就足以写一篇有趣的文章了！于是，不久之后，《雎鸠是个什么鸟》发表在了《宁波晚报》副刊上，颇受读者好评。
受到了鼓舞，我索性一鼓作气，用了两三个月的时间，比较系统地读了点书，基本梳理出了《诗经》中提到的所有鸟类，并陆陆续续又发表了几篇文章，形成了“《诗经》鸟类漫谈系列”，总计一万多字。
那个时候，我就思忖着是否该写一本书了。但这样一来，工程就大了。果然，又花了三年半的时间读书、写作及野外拍摄，直到2019年10月底，我才把《诗经飞鸟》的书稿交给了宁波出版社。又经过了一年的设计、制作、微调，这本书才终于慢慢浮出水面。在此，要特别感谢编辑徐飞先生、王苏女士，以及本书设计师王泽闻先生的辛勤付出！
回过头来想想，世界上有些事情真的很奇妙。
人生的故事，到底是偶然还是必然，谁也说不清。我只知道，要有梦想，要努力去做，就好。
张海华
2020年8月29日
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