本书通过考证近代以前中日文化创造的不同表现和对比中日文化创造传统倾向，探讨在文化中心移动的背景下，中国如何借鉴日本经验并结合多元一体的文化格局，构建符合自身发展的文化创造力提升体系。本书是从文化哲学的视角下，进一步阐发了文化创造的倾向问题，弥补了这一文化创造理论的空白，以文化创造力的观点展开对近代以前中日文化创造力不同表现的考察，进而推断两国文化创造的传统倾向，结合多元文化传播的时代背景提出了创造性古典主义与多元融合的文化创造理念，谋求中国文化创造力的整体提升。

李洪良，男，河北衡水人，中党党员，韩国圆光大学日语语言文学专业博士，衡水学院副教授，日语任。2003年参加工作，2014年受聘中国日语教学研究会河北分会常任理事。在报纸、杂志发表多篇论文，主持承担了河北省社科课题“京津冀协调发展背景下河北文化创造力提升策略研究”（HB17ZX010）和河北省文化艺术科学规划立项课题“文化创造视角下武强年画保护和传承研究”（HB16-YB028）。

第1章序论


1.1研究动机


1.2先行研究


1.3研究方法和范围


第2章多元文化视角下的文化创造


2.1文化创造的重要性


2.2文化创造力的表现形式


2.3多元文化背景下文化创造倾向的解读


2.4三种文化受容路径的特性


第3章农耕经济发展视角下的中日文化生产力


3.1原发兴起的中国农耕经济


3.2受容激发的日本农耕经济


3.3小结


第4章民族文化创中的中日文化精神力


4.1自强德载物的中华民族文化创


4.2综合统一、淳化超上的大和民族文化创


第5章政治体系延续下的中日文化传承力


5.1源远流长的中国大一统观念


5.2万世一系的日制


第6章经典思想凝结中的中日文化批判力


6.1内发而乏力的中国文化批判力


6.2内外交织的日本文化批判力


第7章中心-边缘互动下的中日文化传播力


7.1中华文化的传播力


7.2宗藩关系下的中日文化互动


7.3中日文化互动的文化扩散解读第8章中日文化创造传统倾向之比较


8.1创造性倾向强的中华文化


8.2受容性倾向强的日本文化


8.3中心文化的移动及中代文化更新


第9章 文化受容下的日代化


9.1所谓日本代化


9.2武士思想代化


9.3文化批判下的文明开化


9.代化与日本传统


第10章文化创造倾向转型下的中代化


10.代性之于中国


10.2西代化思想的导入


10.3传教士的文化参与及其政治影响


10.代化中儒家价值观的再认识


第11章“创造性古典主义与融合”文化创造理念的提出


11.1创造性古典主义与融合符合多元文化下中华文化复兴的要求


11.2创造性古典主义与融合注重传统内发性


11.3创造性古典主义与融合注重积极的文化受容


结论


参考文献

第1章序论


1.1研究动机


改革开放以来，中国在社会主义现代化建设方面取得了举世瞩目的辉煌成就，尤其是在经济发展方面实现了人民生活由温饱到小康的历史性跨越，赢得了国际地位的提高。然而，在当前世界文化多元一体的格局中，中国文化软实力的发展却呈现出严重的缺失，出现了诸如传统文化流失严重、价值观重构和传播不足、伪文化现象层出不穷、国际话语权劣势明显等问题，这些问题制约了中国综合国力的整体提升。文化软实力发展的滞后源代以来中国文化创造力整体发展的失衡与不足。回顾中华文化发展的历程，可以看到，中华文化代之前富有强大的文化创造力，代以来，面对西方文化的强势冲击，中国没能在批判地继承传统文化的基础上融合外来文化而取得文化创造力的整体提升。而自古以来在中华文化的深刻影响下，形成自身文化并取得发展的日本代以后却能够很好地将本土文化与西方强势文化相融合，创造出与日本国情相适应代文化，从而步入发达国家行列，这充分地显示了日本文化在多元文化背景下所展现出来的文化创造力。因而有必要代以前中日两国在文化生产力、文化精神力、文化传承力、文化批判力、文化传播力等几个方面的不同发展状行比较而探究两国传统的文化创造倾向以及文化创造倾向代以来文化转型的逻辑关系。在完代以前中日文化创造力的相关考察和中日两国传统文化创造倾向分析的基础上，构建适应多元一体文化格局下中国文化创造力提升的文化创造理念，以期在理论和实践方面指导中国文化创造力的整体提升。


1.2先行研究


在代以前中日文化创造行考察之前，有必要对文化、创造、文化创造等相关概念和研行一定的界定和梳理。


1.2.1理解文化


“文化”一词在中国古代文献中早见于《周易》，《周易·贲卦》有云：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”①其中的“人文”“化成”表达了古代中国人对文化内涵的理解：文化即人化，以人文教化天下。孔颖达在《周易正义》中说道：“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”2意思是说用圣人的诗书礼乐去教化、感染、熏陶人，因而，在中国古代“文化”一词与武力征服的“”相对应。


现在所广泛使用的“文化”一词就其词源来说，属于拉丁文culture，拉丁文中的culture有耕种、居住、练心或注意、敬神、加工、修养、教育、文化、程度、礼貌等多种含义。德文、英文、法文的“文化”一词都来自拉丁文culture,而现在中国所用的“文化”一词的概念被认为大约是19世纪末经由日文转译而来。


文化的专门研究始于1世纪下半叶人类学、社会学、文化学等学科的兴起，展现出了多学科、多角度的研究特点。英国文化人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》（187pan>）一书中提出了其的文化定义：“所谓文化或者文明乃括知识、信仰、艺术、道德、法律、括作为社会成员的个人而获得的其他能力、内的一种综合体。”③从泰勒对文化的定义，可以看到泰勒已经注意到了文化的分类问题，即人类从长期经验中所创造括物质内容与精神内容的共同生活方式是广义的文化类型；而狭义的文化则是指学术思想等精神层面的活动及其成就。从爱德华·泰行文化的定义开始，关于文化的定义已达300余种，大致可分为两种不同的定义方法：种是广义或狭义的定义方法，第二能性或主体性的定义方法。


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