本书创造性地从福文化起源入手，探析了中华福文化的根脉源流，从和平为福、多财为福、长寿为福、厚德为福、多子为福五位一体的角度，结合河北沧州市盐山县悠久而丰富的历史和人文资源，对应少昊凤凰文化、盐文化、齐国方士文化、富而好德商业文化、千童文化等，从全新的人文视角和现代思维对福文化进行了解读。作者在广泛采集和深入分析众多历史资料的基础上，大胆立论，小心求证，第一次将福文化体系架构在其主要发源地和实践主体东夷——齐国文化基础之上，通过对《史记》中记载的秦始皇帝命令徐福出海求药、千童东渡这一令人瞩目的历史事件反复推敲和深入剖析，全面展示了从齐国“五福文化”为主体到融入中华文明和文化正朔主流过程，而后随着徐福千童东渡传播到韩国、日本甚至亚洲之外更为遥远的地方，从而完成了中华文明和文化第一次有组织的大规模国际传播，再现了这一宏大历史和文化事件。

李树杰，书法家，“五彩福字”的发明者，中国书法家协会会员，北京齐白石艺术研究会顾问，现任中国徐福会执行会长兼秘书长、中国社会福利□□会福文化□□执行主任兼秘书长。1985年，与王之麟、韩绍玉、刘佐仁在北京劳动人民文化宫举办四人书法联展；同年被清华大学聘为书法学社顾问。著有《中国书画家——李树杰书法篆刻作品选》《军旅诗词名篇赏析与书法》。


林锋，作家，商业文化、企业文化研究学者。现任中国徐福会理事，《人民周刊》杂志社、人民周刊网“党建与企业文化”执行副主编。著有长篇小说《商鞅》《王阳明：一颗心的史诗》等，著有学术著作《文化的较量：中国企业□□精神与文化品格》《中华商业文化史论》等。


张俊林，传统文化学者，媒体策划人。现任中国徐福会理事，国家非物质文化遗产“千童信子节”研究员。参与《创客空间》《魅力乡村》《家风好故事》等电视栏目制作。

福文化起源探析001


“福”字的起源 002


“巫”字的起源 007


从巫文化到福文化的演化与转2 009


福文化的深层次内涵 017


第二章 和平为福——从少昊凤凰文化说起021


五福的来历 023


和平为福 030


少昊其人 032


对少昊出生传说的考证 034


和平基因的形成与传承 040


第三章 多财为福——从盐文化说起045


盐文化的起源 046


盐文化的演2 053


盐文化对福文化的丰富与发展 067


舍与得：现代人的财富观与幸福观 068


第四章 长寿为福——从齐国方士文化说起071


长寿文化的源头 073


洪福齐天的含义 075


福如东海的来历 077


齐人之福的新解 080


医文化与福文化的关系 082


从福文化到方士文化：由抽象而具象 086


寿文化与福文化的关系 093


第五章 厚德为福——从“富而好德”商业文化说起095


“德”字的丰富文化内涵 096


“德”的起源假说：2早的太阳崇拜 100


好德：知之甚易、行却2难 104


富而好德：从理论到实践示范 108


共同富裕：富而好德的现代提升 119


第六章 多子为福——从千童文化说起121


“多子为福”的源起 123


麒麟送子：天降圣人，赐福中华 124


天官送子：福落善门 131


童2童女：天人感应 136


信子节：千童文化的“活化石” 141


孝与福的关系 147


第七章 徐福千童东渡对福文化的传播（上）151


秦始皇与徐福 152


君臣次相遇 161


从相遇到相知：徐福的觉醒 164


饶安赐福：不为人知的君臣秘密相约 169


第八章 徐福千童东渡对福文化的传播（下）185


济州岛：三神人与三姓童2童女 186


福文化在的遗存和流传 189


登陆，和平与美好的使者 192


徐福在称王建国的可能性分析 197


徐福千童的后归宿猜想 206


福文化在的遗迹和流传 211


关于徐福一生的总结或者评价 213


参考文献216


后记218

第一章 福文化起源探析


福，是中华优秀传统文化大厦的梁柱之一，是中国农耕文明的基石之一，是根源性文化之一，是中华文明的独特标志之一，其在几千年的演□和流行中已经深深地根植于神州大地，融入一代代华夏儿女、炎黄子孙的生产和生活、生命和精神中，成为劳动大众的普遍追求和一致向往。她也是由中国走向世界、被共同认可接受的和平吉祥文化。


“福”字的起源


“福”，在东汉许慎《说文解字》中解释为：“佑也。从示畐声。”佑，就是上天的□□、帮助。示，其实就是古代的祭坛形状。表示人在祭坛上恭恭敬敬地献上祭品，向上天请求赐予帮助，得到吉祥和如意。在清代段玉裁《说文解字注》中又有特别的解释：“备也。”“福者，备也。”这一个“备”字，含义真是太丰富了。“备者百顺之名也，无所不顺者之谓备。”心想事成，百事顺遂，万事如意。


这里还有一句特别强调：“贤者之祭也，必受其福。”贤者就是有厚德和善行，又有能力和本领的人。这样的人心地是宽广的、端正的，所做的事情是正大的、光明的，所利益的不但包括自己、家人，更利益社会、国家、天下，为着所处时代乃至后世的人们创造长远的福祉。这样的人，必然能够得到天地神灵的认可，也必然赐下祥瑞。


福，不知其源起。如果只是作为一种祭祀形式，是我们的祖先在祭坛上恭恭敬敬地向上天祈祷，那么其□早的时间应该追溯到人类的远古时期。因为人作为智慧生命，一定从很早的时候就对天地神灵产生了敬畏，懂得了人类生命在天地宇宙间的渺小，懂得了只有怀着一颗谦卑之心，全心全意地顺应天地自然的大道，才能够活出生命的丰盛和精彩。这种祭祀很难说是中华□□所独有的，可以说在全世界任何地方，当一个族群处于蒙昧时期，都会自然而然地形成这样的一种祭祀仪式。


那么，“福”从什么时候开始出现并得到确立、成为中华□□文化和文明的独特标志呢？


答案很明显，“福”字作为一个符号到成为一个文字，不管经历了怎样漫长的历史岁月和复杂的形态演□，有一个基本的因素是一直不□的，就是“福”字右边的那一只长颈圆腹的酒坛子。也就是说，只有我们的祖先学会了酿酒，通过集体劳动的方式和统一规范的流程将其生产出来，并且经过早期部落、族群成员一致认可，正式确立为祭祀时沟通天地神灵的珍贵祭品，通过让上天四方的神灵品尝人类的劳动果实和创造智慧、蓬勃精神融入其中的美酒，而感通诸神，从而降下吉祥、如意，这种经过正式确定、统一认可、广为传播、长期流传□后固化下来的特殊祭祀仪式，就可以描述为“福”。


福，包含有祈福、赐福、受福、享福等各个环节的内容和仪式，福只是一种总称。


要确定这样一种福的特殊祭祀的内容、仪式，显然并不能够一下子完成，而是需要经历一个漫长的、持续的过程，需要不断地实践，在实践中丰富和发展，改进和完善，并且随着其传播和推广，不断获得更大范围内的认同。这是所有的文化从孕育产生到形成发展再到传播推广的一个普遍过程。当这种蓬勃发展、洋溢着生命活力和□□精神的福文化积累到了一定的程度，发展到高级的阶段，就进入了从福的符号和文字到福的“文而化之，明照天下”，由文化而文明，照亮每个人的内心，映出每个人的精神。从个体的人到集体的族群、国家，□后泽及整个天下，所有人都沐浴在温暖、祥和、美好、如意的光辉里，这就是□大的福祉、福气了。


今天，我们从殷墟出土的3000多年前的甲骨文中，去寻找“福”字，会惊讶地发现，它竟然是出现次数□多、形态□为丰富的一个字。据不完全统计，商朝一共出现了100多个“福”字，其□化多端，形态各异，结构丰富，简直将汉字的象形、指事、会意等功能演□到了□□，充分反映了其深入国家祭祀活动和民众日常生活的旺盛而活泼的生命力。□终经历过千百年演□，百川合流，九九归一，到商朝晚期，基本上就只剩下了一种“福”字的写法，确立了□终的统一规范。


为了方便大家对“福”字有一个全面认识，我们从上百个“福”的甲骨文形态中选出来五种写法，试着加以分析：


左图从上往下看，□□个“福”字，只是一只单纯的酒坛形状。这也说明从一开始，酒和福就是联系在一起的，甚至根本就是二而一、一而二的关系。以酒祭神，将人类通过辛勤劳动耕耘播种、获得丰收，采撷大地精华而得到的粮食，通过复杂的工艺，融合水的清澈洁净，再经过火的炙烤，保持与风的绵密悠长的沟通，经过无数个昼夜反复交替的磨砺，其间时时融入酿酒人的汗水、心血、智慧，乃至生命和精神，□终形成了一坛坛的美酒，也是当时我们的祖先进入农耕时代后的□高智慧结晶。将其奉献给至高无上的上天，祈求上天赐以吉祥、和平、安康。


第二个“福”字，左边多出了一个祭坛，甚至可以看到，出现了负责专门主持祭祀仪式、以


双手捧着酒坛向上天敬献的巫者。关于巫的出现和源起，以及后来演□成为一类专门的职业，我们□□还要讲到。总之通过将巫者写进“福”字，说明向上天敬献美酒已经成为一种被广泛认可的固定的仪式，而且正式从民间的、个体及部落的行为上升到国家行为和集体行为，规模更大，仪式更为隆重，更具有专业性，也除了原来的实用性之外又多出来了艺术的观赏性。


第三个“福”字，调整了结构，由上下改为了左右结构，实际上是将“神上人下”调整为人


神共处，也就是强调了人作为祈福、迎福、受福、享福的生命主体的重要性。上天赐福，天地神灵都有本领和能力赐下“福”，但是万物之中，只有人能受之。人与万物共生，感天应地，只有人通过自己的精神活动，参悟领会天地自然的创生智慧，参与创造过程。“福”


说到底，其实还是一种生命和精神的体验，是根据每个具体而微的个体不同的感受和领悟能力而决定是“福”还是“祸”的。甚至有时候，上天也不知道给你赐下的是“福”还是“祸”，这里面有一个空间和时间的问题。“福”是随着时空的□化而流动不定的。这也是“福”的玄妙和精微之处，是天人感应、和合一体的一个展示。


第四个“福”字，还是左右结构，却将祭坛和酒坛子调了一个个儿，似乎在说明，参与祭祀的人群更众，举行祭祀的次数也更加频繁。说明祈福、迎福、受福、享福已经成为一种常态化的行为和仪式，人们在一年四季的劳动和生活中，在每一个重大的节日、纪念日，甚至在每一件有着特殊意义的事情发生的时候，都要举行仪式，有正式的仪式，也有非正式的仪式，


福进万家，福已经如此深入地融入人们的生产和生活，生命和精神，福已经成为劳动大众的普遍追求和一致向往。


□后一个“福”字，已经非常接近我们今天所看到的通行的“福”字。尤其值得注意的是那只酒坛，已经具备了造型的美感，成了地道的艺术品，生活不再仅仅是生活本身，而是被注入了诗意，激发出了生命的神性部分。我们的祖先已经不仅仅满足于对自然造物的模仿，而是全力在创造了。“福”原本属于上天所独有，现在人也可以通过自己的劳动和智慧，更为深刻地领悟和遵循客观规律的“天道”行事，为自己谋福利求福报，也为他人送去利益和福祉，直至为全人类造福。