本书共分为18章，其中第一章为总述，第二至第十八章收录宋纤、祈嘉、索袭、郭荷、郭瑀、刘昞、索敞、宋繇、宗敞、张湛、段承根、阚骃、程骏、赵柔、阴仲达、张斌等17位学者的生平事迹。本书以传世文献《晋书》《宋书》《北史》《魏书》《资治通鉴》《十六国春秋辑补》等为主要参考资料，以通俗易懂的文字、精练的语言为五凉时期的著名学者立传，讲述了五凉故事，弘扬了凉州文化。本书融知识性、学术性、趣味性为一体，令人耳目一新，具有一定的可读性。

序言


戴卫红


在甘肃西北部，有一片土地肥沃丰美、水量充沛的带状区域，它东起乌鞘岭，西抵星星峡，南依祁连山，北靠合黎山，全长约一千公里，宽度从几公里至二百公里不等。它整体形状如带，又位于黄河以西，被称为“河西走廊”。


这一片土地，拥有天然的地理优势，在祁连山冰雪融水的滋润下，环境适宜，地广民稀，水草丰富宜畜牧，农耕文明与游牧文明也在此产生了交集。《汉书·地理志》中记载，“自武威以西，本匈奴昆邪王、休屠王地”。在古老的地理名著《禹贡》中，这块土地被划为“雍州”所辖。西汉元朔三年（前126年），武帝“以其金行，土地寒凉故也”，改雍州曰凉州。在这片土地上，匈奴和汉曾经常年交战。元狩二年（前121年）匈奴浑邪王归汉后，他的部众被安置于陇西、北地、上郡、朔方、云中等五郡塞外，称为“五属国”。因为“凉州之畜为天下饶”，匈奴在失去河西时，有歌云：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。”


这块匈奴故地空置后，汉朝“稍发徙民充实之”，在这块土地上设置武威、酒泉郡。元鼎六年（前111年）又分置张掖、敦煌郡，这就是有名的河西四郡。《汉书·地理志》中记载，汉武帝置四郡“以通西域，绝南羌、匈奴。其民或以关东下贫，或以报怨过当，或以悖逆亡道，家属徙焉”。到西汉末年，河西四郡共有71270户，280231口，这些人口很多都是从内地迁徙而来。


在汉朝与匈奴战争防线上的边境要塞，吏员要处理上下往来的公文文书，要识字认数，因此《仓颉篇》《急就篇》《九九》等识字教育的教材也随入凉州。如今分布在河西走廊上的多个烽燧遗址中，不仅出土了各种各类的文书，还有《论语》等倘家的经典。而那些从内地迁徙来此的人带来的，不仅有丰富的劳动力，的农耕生产技术和不同的生活方式，还有儒家文化。随着时间的推移，两汉活跃在凉州地区的士人，除了“外来避乱之儒英”——寓居凉州的内地学者，也已出现“本土世家之学术”。比如北地义渠（今甘肃宁县西北）人公孙昆邪，汉景帝时曾任典属国，吴楚七国之乱时曾参乱，著有阴阳学著作《公孙浑邪》15篇。


两汉时期，这一片土地上的很多地方官员，文上颇有建树，在《汉书》中也留下了美名。他们“保边塞，二千石治之，咸以兵马为务；酒礼之会，上下通焉，吏民相亲。是以其俗风雨时节，谷籴常贱，少盗贼，有和气之应，贤于内郡。此政宽厚，吏不苛刻之所致也”。在这片土地上，因为的地理环境，东西人群、不同族群杂居，不同生活和文化在此地相互碰撞和交流，地方官员施政仁厚，儒家文化在此芽并蓬勃发展。


一、两汉凉州的儒学文教


1957年7月，一个火热的日子，考古工作者在武威凉州区新华乡磨嘴子汉墓群发掘了一座编号为6号的夫妻合葬汉墓，清理出了480枚木简，其中469枚为《仪礼》简，11枚为日忌、杂占木简。这一消息，惊动了远在北京的考古，他们派出了的历史学家、古文字学家、考古学家陈梦家先生前往兰州，协助甘肃省博物馆整理武威出土的汉简。这一消息，也如同当时的天气一样，让学术界和社会对《仪礼》这部儒家经典的讨论火热起来。


那么，《仪礼》是一部什么样的书呢？《仪礼》简称《礼》，亦称《礼经》或《土礼》，是儒家十三经之一，春秋战国时代儒家礼制的汇编，共17篇，主要记载的是冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等方面的礼仪制度，可以说这部书是当时士人的礼仪行为准则和社交指南。


为何这一简册引起这么大的轰动呢？随葬的469枚《仪礼》简，共27298字，记载了《仪礼》17篇中的《土相见》《特牲》《少牢》《有司》《燕礼》《丧服》等篇。它的抄写时代可能在西汉中晚期，是目前所见《仪礼》古老的写本。它们不是墓葬主人死后陪葬的明器，而是墓主人生前阅读、诵子。简文用毛笔书写，虽然抄写的人不是当时的大学者、大书法家，但是字体波磔规范而美观，线条劲健又富弹性，笔法迅急而奔放，处处体现出自由稚拙的古雅隶韵。尤其珍贵的是，每一篇文章首尾俱全，保存了原书的篇题和顺序，像这样完整的典籍简在出土汉简中极为少见。


其余的日忌木简中，有一枚正面记载着“口口口不乏蹇人买席辟王庚河魁以祠家邦必扬”，背面记录着“口年四月四日诸文学弟子出谷五千余斛六”，这里的“文学弟子”就是学官弟子之异称，与博土弟子名例相同。《仪礼》简册和其他陪葬品，透露出墓主人深通儒家礼经，有可能是西汉末期武威郡的学官。


1959年秋天，在磨嘴子18号汉墓内出土了一根松木彩绘鸠杖，这是汉代儒家尊老养老的实物。《后汉书·礼仪志》中记载：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授杖，铺之糜粥。八十九十，礼有加赐。王杖长（九）尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也。欲老人不噎。”这根鸠杖上还系着10枚东汉明帝时期颁发的王杖诏书令木简。“王杖”特赐给高龄老人的“鸠杖”，王杖简规定赐给满七十的老人王杖给以保护，可以出入衙门并行走驰道的旁道，有侵辱者罪同“大逆不道”。


1981年，又是在武威，新出土了“王杖诏书令”木简26枚，书写时间为西汉成帝元延三年（前10年）左右，内括汉成帝发布的尊敬长老、抚恤鳏寡孤独废疾者和赐高年者王杖及处治吏民殴辱王杖主的诏令。王杖诏令简牍文书和木鸠杖实物的发现，说明汉代尊老养老、抚恤鳏寡孤独废疾者的诏令已在河西贯彻执行，儒学思想已经影响到人们的生老病死等方方面面，在河西这块土地上展，并广


为传播。


……


五凉有名的儒家学者大多还受到玄学的影响，如本书中的郭瑀便是一位“口咏黄老”的人物，刘啊、程骏对老庄之学诚心倾服。前凉末主张天锡在玄学方面也颇有素养，《世说新语·言语篇》记录他与东晋名流王坦之对答如流的故事，很然为《老》《注》《易》“三玄”的行家里手。西凉李治国思想前期以儒学为主，后来逐渐重视玄学思想。建初元年（405年），李造使向东晋上表说：“使义诚著于所天，玄风扇于九壤，列命灰身，陨越慷慨。”所谓“玄风”，便是清静无为的教化。他向东晋表达了忠义款诚，想要使东晋皇帝清静无为的教化传达到西凉乃至九州。李还在《述志赋》中回顾自己年少时潜心学以来的典籍，反复钻研礼书，崇尚儒家经典；为官后，却羡慕庄子的旷达，不为礼法所屈；尊崇渔父的持守其真，而不“苦心劳形以危其真”；赞同隐者长沮、桀溺与其从政不如避世的选择。到李晚年，发出了“涉至虚以诞驾，乘有舆于本无，禀玄元而陶衍，承景灵之冥符”的感叹，在历经艰险之后，终归“虚无玄元”的道家情怀。学术和国家治理互为影响，李后来治国兼综儒玄，而蔚为儒宗的刘晒学综儒玄，为《周易》《人物志》《黄石公三略》等书作注。其中《周易》为“三玄”之一，《人物志》为品鉴人物才行的玄学著作，《黄石公三略》为道家兵书。后来沮渠蒙逊称他为“玄虚先生”。


五凉时期，佛教已在河西传播，前凉、北凉等国君都极为推崇佛教，在姑臧开辟了佛经的译场。儒学、玄学、佛学相互交叉影响，这种情形跟江南东晋王朝的学术背景十分相似。


在这种兼容的学风下，五凉政权中的儒士著述十分丰富。据不统计，在《晋书》《十六国春秋》以及其他典籍中，有记载的前凉学者9人有多种著作，分别为索袭“著天文地理十余篇”、宋纤《论语注》、郭瑀《春秋墨说》《孝经错纬》、祁嘉《二九神经》、阴澹《魏纪》十二卷、张谘《凉记》八卷、索晖《凉书》、索绥《凉国春秋》五十卷、刘庆《凉记》十二卷。后凉学者2人、2种著作，分别是段龟龙《凉记》十卷、张资《凉记》十卷。南凉学者郭韶《托跋凉录》十卷。西凉、北凉学者4人、17种著作，分别是刘昞《（三史）略记》八十四卷、《惊书》十卷、《敦煌实录》二十卷、《方言》三卷，又为《周易》《伟子》《人物志》《黄石公三略注》作注；赵敢《河西甲寅元历》一卷、《甲寅元历序》一卷、《七曜历数算经》一卷、《阴阳历术》一卷、《赵敢算经》一卷；阚骃《十三州志》十卷、《王朗易传注》；宗钦《蒙逊记》十卷、《凉书》十卷。另外还有一些没有留下著者的作品。在这些著作中，史学类的书籍13种，所占比重大；经学类2种；天文历算类5种；地理类1种；兵家类1种；不明类别者1种（《二九神经》)。本书中五凉时期的名儒，如宋纤、郭瑀、祁嘉、索绥、刘晒、阚骃等，各有所专攻，都为后世留下了宝贵的著述。


五凉的儒学不仅在凉州一地得到蓬勃的发展，而且还东传至刘宋、北魏，影响到后来儒学的发展。北凉的儒学典籍在正史记载中次东传至江南王朝，是在刘宋元嘉十四年（即沮渠牧键义和五年，437年）。《宋书》记载：沮渠牧键向南朝的刘宋奉表献方物，“并献《周生子》十三卷，《时务论》十二卷，《三略》二十卷，《俗问》十一卷，《十三州志》十卷，《文检》六卷，《四科传》四卷，《敦煌实录》十卷，《凉书》十卷，《汉皇德传》二十五卷，《亡典》七卷，《魏驳》九卷，《谢艾集》八卷，《古今字》二卷，《乘丘先生》三卷，《周髀》一卷，《历三合纪》一卷，《赵酸传》并《甲寅元历》一卷，《孔子赞》一卷，合一百五十四卷”。北凉呈献给刘宋王朝的154卷典籍括经学、史学、地理、文字学、天文、历法、算学等各个方面。河西政权这样大规模地向江南政献图书的事例，在北方十六国时代乃至其后的北朝时期都是仅有的，这可以说得上是五凉时期河西文化的次大规模东传。


五凉时期，凉州本土学者也是灿若群星，是各大“河西著姓”，他们不仅是政治上的中坚，也是文化学术界的英才。如本书中的主人公宋繇、张湛、段承根、刘昞、阚骃、赵柔、索敞、阴仲达等，都对恢宏河西儒学有重要贡献。北魏太延五年（439年），魏军破姑臧，沮渠牧犍降，北凉亡。《魏书·世祖太武帝纪》中记载：“（太延五年）九月丙戌，牧键兄子万年率麾下来降。是日，牧键与左右文武五千人面缚军门，帝解其缚，待以藩臣之礼。收其城内户口二十余万，仓库珍宝不可称计……冬十月辛酉，车驾东还，徙凉州民三万余家于京师。”在这支庞大的队伍中，本书中的敦煌索敞、张湛、阚骃，武威段承根，金城赵柔、宗钦，流寓到河西的程骏，河内常爽等声名的河西士人赫然在列。姑定后，北魏王拓跋不镇凉州，以阚骃为从事中郎。太武帝夙闻刘昞大名，拜刘昞为王从事中郎。常爽人魏后，在魏城开馆授徒，为北魏培养了大量的人才。江强入魏后，献经史诸子千余卷，拜中书博士。其子江绍兴，在北魏掌国史二十余年。其孙江式，精于古于书法，著有《古今文字》四十卷；在北魏迁都洛阳后，连洛京各宫门上的匾题等，也交由他书写。阴仲达、段承根等人，均以文学才识知名，才堪著述。人魏后，崔浩说他们“二人俱凉土才华”，因此，令“同修国史”。《魏书·儒林传》一共有12人的传记，除1人为天水人，2人为安定人，2人为金城人外（均在今甘肃境内），余7人中5人为敦煌人，2人为武威人。在这一卷的结尾，史臣称赞以上凉州名儒“通涉经史，才志不群，价重西州，有闻东国，故于流播之中，拔泥滓之上”。


北魏灭北凉后，河西文化随着大批的儒家名士到了北魏，这是河西儒学第二次大规模东传，了北魏拓跋氏吸收文化程，对后来中原的文化复兴起到了十分重要的作用。胡三省在《资治通鉴》的注中说：“魏之儒风凉州之后始振。”直到隋唐大一统时期，河西文化成为隋唐文化制度的重要一源。这便是陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》所指出的：“隋唐之制度虽极广博纷复，然究其因素，不出三源：一日（北）魏、（北）齐，二日梁、陈，三日（西）魏周。又西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏，其后北魏孝文、宣武两代之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏、（北）齐之源其中亦有河西一支派。”


五凉时期，诚如陈寅恪先生所指出的一样，凉州地区得以“保存汉代中原之文化学术，经历东汉末、西晋之大乱及北朝扰攘之长期，能不失坠，卒得辗转灌输，加入隋唐统一混合之文化，蔚然为独立之一源，继前启后，实吾国文化史之一大业”。荟萃于凉州的名儒们，给后世留下了一笔可观的文化财富。陈寅恪先生在《隋唐制度溯源略论稿》中又说：“秦凉诸州西北一隅之地，其文化上续汉、魏、西晋之学风，下开（比）魏、（比）齐、隋、唐之制度，承前启后，继绝扶衰，五百年间延绵一脉，然后始知北朝文化系统之中，其由江左发展变迁输入者之外，尚别有汉、魏、西晋之河西遗传。”


如今，徜徉于武威文庙，古柏青槐，遮天蔽日，清静幽雅，别有洞天，文昌宫桂籍殿中“解增四垣”“文明长昼”“聚精扬纪”“辉腾七曲”“云汉天章”画额，都在一一讲述着名儒们的风采……








  摘要
宋纤：山中隐士，人中之龙


宋纤（约273-355年），字令艾，一作令文，敦煌效谷（今敦煌市东北）人。前凉学者和教育家，受教弟子达三千余人，著有《论语》注及诗、颂数万言。宋纤隐居不仕，不慕，才学广博，品行高洁，《晋书》为其立传，永载史册。敦煌宋氏，尚武崇文


宋纤所在的敦煌宋氏本来是尚武世家，从西晋初年的宋质身上，明显就能看到勇武善战的影子。西晋初年，宋质任敦煌曹，他立令狐丰当敦煌太守，起兵反叛西晋。凉州刺史杨欣派兵攻打宋质，结果反而被宋质打败，可见宋氏家族一出场便是以武力见长。


在前凉政权中，宋氏家族人物担任了中央到地方的各级官职，但多任职武将，参与过前凉的多次重大军事行动，在前凉朝中占有举足轻重的地位。


前凉张轨初到凉州，便“以宋配、阴充、氾瑗、阴澹为股肱谋主”。当时宋配任职司马，是张轨治理河西的重要辅佐力量，参与定鲜卑叛乱息张镇、张越内乱，保卫西晋朝廷，征讨秦州刺史裴苞等一系列战争，屡，奠定了宋氏家族的基业；宋毅任职都护、威远将军，在张轨时，曾参与定金城太守胡助以及焦秘、陈安的叛乱；宋辑任职扬烈将军、中坚将军，在张骏时期，参与征讨秦州；张重华统治时期，后赵军攻抱罕，宋修曾参与保卫抱罕之战；张重华统治时期，宋矩“慷慨有志节”，任职宛成都尉。后赵军攻时，宋矩大义凛然地说：“辞父事君，义不立，当守名节。矩终不肯背主偷生于世。”于是自刎而死。上述一系列人物事件，体现了宋氏家族尚武忠义之家族门风。


但从前凉后期开始，宋氏家族逐渐从武力强宗向儒家世族转变。宋纤便是其中影响较大的儒家学者。


隐居酒泉，讲学授徒


从张轨开始，前凉统治者普遍采取礼遇士人、重视知识分子的政策。统治者积极实施振兴文教的举措，对民间学术文化活动起到了推动作用。在社会注重文化教育的大环境之下，前凉时期，民间教育家和学者一批接一批地相继出现，以民间讲学授徒与著书立说为主要形式的文化学术活动十分活跃。民间学术文化活动与官方学术活动相得益彰，互相补充，形成了教育多元化的格局，共同推动了文化的繁荣发展。当时，隐居乡里、传道受业兼以著述的学者很多，宋纤便是其


宋纤天资聪慧，少年时即有远大的志向，但他并没有像家族其他子弟一样驰中之一。马试剑，研读兵书，而是走上了另外一条道路，即弃武从文，苦读儒家经典，刻苦求学。由于年代久远，宋纤少年时求学的情况史籍没有记载，但定然是勤奋有加，学而不厌。他为人低调，宁静淡泊，不喜欢交结，不愿意生活在熙熙攘攘的世俗之中，而是选择另外一种学方式，隐居于酒泉南山，“少有远操，沉靖不与世交，隐居于酒泉南山。”


知识分子隐居不仕的现象，在当时普遍存在。《晋书·隐逸传》说：“古先智士体其若兹，介焉超俗，浩然养素，藏声江海之上，卷迹嚣氛之表，漱流而激其清，寝巢而韬其耀，良画以符其志，绝机以虚其心。”大意是古代的明智之士耿直超俗，涵养他们自己浩然的素性，把声迹隐藏在江海之上、尘嚣之外，漱流枕石来激发自己的情操，卧眠于巢穴之地以藏匿自己的光彩，而用高明的谋划来合乎自己的志向，断绝俗尘使其心灵虚空。这段话其实就是当时的人们对于隐逸现象的理解和认知。先秦时期就存在的隐逸现象，历经秦汉，到魏晋南北朝时期，不仅没有消失，反而比之前增多了。从东汉末年到东晋时期，一系列的动乱战争，以及尖锐的社会矛盾，造成知识分子在兵荒马乱之下出仕日益不易的局面。那时，知识分子选择退隐，这种洁身自好的行为还受到社会赞誉，俨然成了一种社会风尚。因此，宋纤选择隐居，自然也就让人理解。

宋纤：山中隐士，人中之龙·
祈嘉：博通经传，教授不倦·
索袭：游思阴阳，硕德名儒…
索紞：明阴阳天文，善术数占候
索绥：以著述，乐侯·
索敞：专心经著，传延明业
郭荷：明究群籍，特善史书
郭瑀：精通经义，雅辩谈论
刘昞：德冠前世，蔚为儒宗
段承根：机辩巧思，才堪注述
阚骃：博通经传，经目则诵
宗敞：西方之英俊，命世之杰才
张湛：儒术高行，为时宗师·
宋繇：衔胆自厉，雅好儒学·
常爽：笃志好学，博闻强识·
常景：朝章言归，俸禄无余
程骏：机敏好学，举一反三
赵柔：一诺千金，知名河右
阴仲达：文学知名，凉土才华
参考文献
后记