人间事--论语枫解_许枫著_9787510340840

　　近代以来，首次以传统体例——“解”，系统地诠释《论语》，还原儒家士人启蒙范式。
　　作者以家传正韵、句读、圈段、结篇、补阙、索引、借马古文解析七法，以阳明心学发蒙，以杨氏训诂为句读根底、钱氏义理为思想筋骨，追溯先秦儒典，主参两汉孔安国、包咸、郑玄，及魏晋何晏，两宋刑呙、朱熹，融合诸家，重新梳理，仁道神韵—以贯之，正本清源。历时十年，成书五十万字。

　　许君嘱余为其《论语枫解》作序，惑然惶然：我非儒学专人，涉猎有限，研读不深，浅陋偏颇难免力艰深之专著作序，力有不逮，技有不能。贻笑大方事小，带累《论语枫解》事大矣。
　　许君精熟先秦诸子诸史，于上古莫不探其精妙，尤通达儒学，四书五经，两千年传疏注解，浩如烟海，莫不细读乃至再三。为求一字之难，从金文甲骨到正偏各篆先秦方言，跋涉寻觅；为睹或传之闻，虽今世孤简，院馆断片，千方百计得观，与世传累累比照。数十年皓首，有之枫解，成浩荡辉煌之新禅；正千百年之讹谬，出夫子清正之雅言。劳今生，爽后世，补文脉，点明灯，使歧路有信，沧海见槎。纵见仁见智，余观莫大焉。
　　尝读许君解《诗经》，旁征博引，三皇五帝至两汉两晋，勾连无不奇妙，结论闻所未闻，未必篇篇，却因之自觉，高历朝历代误读误解不知几许。
　　暗暗诧异：许君上古文字之精通，上古典章之熟稔，推究连理之妙境，出乎意料太多，理正情深贴然。
　　细读《论语枫解》，身不由己，更上层楼，击节始终，快哉快哉！
　　余自幼读古诗文，饥不择食，不求甚解，勉强识字断句，粗通文法，牛心鳖嘴，好奇如猫，死揪一点，不知退步，时问究竟，不得其解，常比差异，遂抱诸惑。诗词歌赋陶陶然，诸史诸子憖憖然，唯儒家敬而远之。纵世界山呼，嚣嚣隳突，“国学”两字如邓丽君之歌，五经名目成克莱德曼之曲，余独掩耳遮目，避之唯恐不及。
　　何哉？
　　孔子《论语》《五经》，自成奥妙，颇可琢磨。董仲舒欲武帝尊儒，自作解人，儒之名，法之实，始皇思想嵌入，独夫心意漫涂，儒学成立之时，即去孔子远矣，孔夫子抑或董夫子，其实难论。之后，儒家日日得势，可名利矣，可富贵矣，争名夺利，门派分立纷争。为一鸣惊人，击对手下朝堂，不免出奇制胜，此时之儒家，距孔子渐行渐远矣。虽如此，汉儒百口纷纭，朴拙尚存，纵离题千里，不敢背弃夫子太甚，《论语》《五经》词句，尚与彼利益主张表面和融。
　　故此，汉武尊儒，两晋而隋唐，儒虽享尊名，文人墨客亦无不通读《四书》《五经》（实则，彼时之有成文人，书籍无不熟读，书籍不多故也。熟读《四书》《五经》，未必体现对儒的态度，不过对书本和思想的态度而已），原非孔孟的些许条条框框，亦流变民间而为所谓“独尊”者，实难副其实。
　　两宋周张程朱现身，悖离夫子之旨，曲解汉儒之意，窃道逆道，借佛悖佛，竟“存天理灭人欲”，眼目心思，从广大世界缩转至个人身体，将孔子以拯救吐痰苍生为重，重建天下秩序为任的大道，扭成穷巷陋室，盯着脐下三目不转睛地自虐式修炼。儒至此大成，儒至此非昔日之儒矣。岂夫子达人，即汉儒知此，夫复何言？
　　阳明一新，转瞬成“宋明理学”糊涂账。虽如此，有李卓吾，有张宗子，有冯梦龙，有梅，不食宋儒餐饭风骨，仍源源不绝。阳明从心，宋儒只有脐下之理。理汹汹亦不能灭心之向善。孔子心意，有明尚存一息。
　　清人入关，沐猴弹冠，误宋儒为华夏血脉道统，明宋儒为汉地言行禁锢，至此，流变反向之儒学，竟成本地精神之大统，士绅为思想，百俗当然，上下几不解孔子之儒，亦不解两汉之儒。宋儒至此，浑然宏儒矣，昭然屠刀矣！
　　民国打到孔家店，欲打欲倒者，实宋清之儒也。
　　此儒难，故自幼远之而至于耳顺。
　　亦得一恍然。幼读书，以著书立说者为神圣，古人尤之，时间磨砺淘冶当少错谬。年岁见长，读书略多，始知大谬不然，古往今来，或为一已之利，或因愚钝浅陋，强词夺理，滥竿充数者比比，学深而慎言，今古一理。又，汉距孔子
　　四百年，其时文书稀罕若金玉，况始终战火。汉人能得孔子之学几何？能解孔子时代之言语又几何？如今专家教授断句晚明小品晚清笔记错漏百出，文科博士读《三国》《红楼》必须白话，推今及古可想；宋距春秋两汉千年不止，宋儒以民间之力，个人之心，盖今日之“民科”能释孔夫子能解汉儒多少？
　　孔子志存周道，《四书》《五经》，涉及不知凡几。周公定周礼于周初，金文甲骨时代，秦灭六国，楚汉鼎沸，金文甲骨，皆成天书。不知悉周礼本意，如何明了孔子所想所言？纵辛苦求索，挂一漏万，两千年传疏注解，足以为证。殷墟发掘始于清末，甲骨文研究，区区百年，时至今日，解释儒家经典体会孔子和《论语》，方有可靠基础。
　　尝读《论语》数种，存不尽疑惑，一眼即错者有之，自相矛盾者有之，指鹿为马者有之，不知所云者亦有之，初中古文考试恐难及格者滔滔不绝替夫子教导大众，蔚为奇观。
　　虽避儒家经典唯恐不及，念念切切待—本仅从古汉语古文化史角度，确解《论语》之著作，久成奢望，以为绝不可得。
　　许君《论语枫解》，实绝念之意外，今生见识，惊快不可言说。
　　初读《论语枫解》，学问视之，耳目一新，切意切心，不绝如缕，字词追寻之深，制度考究之远，风之广，互文比照之全，勾稽非坐实三代夏商不论定，语义非甲骨钟鼎证明不罢休，精严致密，今古少见。《论语枫解》使余数十年不解得解，不通得通，不明得明，憎厌渐消，半生面目可憎之儒随枫解而可亲可敬。数语友人：“许君绝非一般学问家，是大师！千百年世道，‘皓首穷经’人皆能言，能做者凤毛麟角。许君身体力行，《论语枫解》为余等诠释了何谓穷经，何为‘经’之‘穷’！少年白头，坐实非皓首不能穷经也。”
　　读三四章，觉有绵绵之情，如涓涓泉流，若熠熠漫火，字间流淌，语中跃然，滋润酣畅，不免暗问，学问而有情若此，自非一般学问。又自解：真学问大学问正须情理如水火，燎原浩荡，非若此岂足为之？
　　读至半，辩证依然，宏博谨严，字间情，文中意，沛然燎然，不禁腾身而起，手舞足蹈！继而恍然：许枫是学者，所做固学底扎实，见解独到。然其夫早已普通学问，所用心力，直追三千年，以皮肉筋骨，七尺之躯，化倾竭理解思考之力，盖《论语枫解》绝非要成一家之说，而是要正两千年错漏谬误，替孔夫子重新立言。名与利绝不思虑，他是以孔门弟子自许，以儒家传人自居，荡涤两千年污泥浊水，正本清源，弘扬真正孔子儒家大道为己任。儒家名实，两千年歧路，于今炽烈，何止千万人？然，许君擎纛往矣！
　　许君少二十岁，明白至此，不禁仰目！

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