中国古代文化_来新夏著_9787522202624

“耻”这一观念, 在中国传统文化中传之久远、受人重视, 并被作为行为准则之一。历代都继承了重“耻”的传统, 把“明耻”视作知人论世的准则, 而“无耻”则是使人无地自容的唾骂之辞。大到治国平天下, 小到修身齐家, “耻”几乎已是衡量是非、忠奸, 曲直的一个标尺, 也是鼓舞人们挺身而立的力量。《中国古代文化·明耻篇》分为正篇、附篇两部分。选录了45个与“耻”有关的典型人物: 正篇为明耻者23人, 既有世人称颂的伯夷、叔齐、苏武、杨震、周处、祖逖等人, 也有鲜为人知的段秀实、郑思肖、杨继盛等; 附篇为无耻者22人, 既有遗臭万年的赵高、隋炀帝、秦桧、慈禧等人, 也有揭露其丑恶的邓通、石崇、李林甫等人。作者选取的这些例子, 为我们提供了一面可资借鉴的“人镜”, 通过他们反映出来的“耻”观念, 至今仍有借鉴作用, 明耻者让人见贤思齐, 无耻者不仅令人唾弃, 还有很好的警示作用。

舍利取义的伯夷、叔齐
若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。
这是唐代文豪韩愈所写《伯夷颂》的一段。它热情地讴歌了商朝末年伯夷明耻守节的高尚情操。伯夷、叔齐是什么人？他们为什么受到后人如此地崇敬和赞扬呢？
伯夷、叔齐是亲兄弟，复姓墨台。伯夷名允，字公信；叔齐名致，字公达。伯、叔是排行，即长与三之意。夷、齐是他们死后，人们根据他们的行事和为人所起的尊号。他们的父亲名初，字子朝，是商朝孤竹国（今河北卢龙县南）的国君，生前立小儿子叔齐做了太子，他死后，叔齐认为自己不该继承王位，这是父亲的偏爱，于是执意要把王位让给大哥伯夷。伯夷也很贤达，坚决不肯接受，说这是父亲的遗命，不能违背。兄弟俩你辞我让，谁也不肯即位，他们把争夺权位看作是一种耻辱，宁愿舍利，也要取义。，双双离家出走，国人无奈，只得让叔齐的次兄当了国君。
当时，正是商纣王统治时期，纣王是历史上有名的暴君。他才力非凡，据说能够空手与猛兽格斗，狡诈足可以拒绝劝谏，并能用言辞掩饰自己的错误，还不断发动对周围部族的战争。耗费了大量的人力物力；同时贪饕无厌，向人民横加摊派；又好酒乐，嬖爱妇人，过着腐朽的生活，使人民不堪忍受。为了的反抗，维持其摇摇欲坠的统治，他创造了许多的酷刑，如炮烙、灭族、剖腹等等。在这种情况下，社会各种矛盾都达到了空前尖锐的程度。
这时，活动在西北的周族，在西伯即周文王的领导下，谨守祖业，内修仁政，敬老爱幼，礼贤下士，立志灭商。伯夷、叔齐听说后前去投奔。当他们到达那里时，周文王刚好死去，文王之子姬发做了周的国君，即历史上的周武王。他遵照父亲的遗训，兢兢业业，积蓄力量，经过一段时期的准备，便开始了灭商的战争。伯夷、叔齐认为：武王所讨灭的虽是施行暴政的商纣王，但这是一种不合乎君为，而且文王的丧葬尚未完成，不应出兵。所以，当武王载着文王的木主（牌位）大举伐商时，伯夷、叔齐兄弟便拉住武王所坐战车的马头，激动地谏诤武王说：“父亲去世不进行安葬，反而发动战争，这样做能叫孝吗？以臣子的地位征伐君主，这能算作仁吗？”武王左右的卫士想要杀死他们，姜太公说：“他们是仁人义士，把他们搀走吧！”武王在牧野（今河南淇县西南）之战中，大败商军，纣王见大势已去，就自焚而死。
伯夷、叔齐认为，这是一个没有忠、孝、仁、义的社会，一个违反伦常的世界，他们耻于活在这个世上。于是，就跑到了首阳山（今山西永济南）隐居起来，决心不吃周朝的食物，几天之后便病倒了。临终前，他们留下了一首非常悲哀的诗篇：
登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣！神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！
意思是：我们登上北方的首阳山，去食野菜度日。周使用去取代殷这个残暴政权，而却不自知所作所为是不对的！圣人神农、虞舜和理想的夏王朝，为什么一瞬间就消逝了呢？哪里是我适当的归处？唉，命运多舛，不如死了吧！，兄弟二人终于饿死在首阳山中。
他们这种迂腐的做法，固不可取；但是，他们耻于争权，恪尽自己操守的精神却如江河行地，似日月经天，千百年来，始终作为洁身守道的榜样，鼓舞着炎黄子孙舍利取义，喋血明志

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