傅佩荣教授首创中西比较视角解读老子思想的现代意义，详解老子的宇宙观、人生观、价值观，上接中国传统，照见西方哲学。傅教授特别用心阐释了老子的三个关键词：道、德、圣人，以此展现其完整而完美的哲学系统。道不再是人之道，而是道之本身，是万物的来源与归宿。这个定义贯穿全书，使阅读者立即提升境界，领悟自己的生命也是有来源与归宿的。由此，可进一步理解老子的用心，他是要化解乱世之中的存在上的虚无主义。深度理解老子思想，修习《道德经》中的人生管理智慧和修养法则，成为自己生命的统治者。

1.名师巨作。著名哲学家傅佩荣教授经典作品，首创以中西哲学比较视角解读老子思想的现代意义。喜马拉雅同名热门音频课程，6000万次播放，20万人订阅。

2.高屋建瓴。傅教授是耶鲁大学哲学博士，兼具中西文化深厚学养，潜心研究传统经典五十余年，擅长以哲学建构和逻辑分析的眼光，站在中西文化的制高点上诠释中国传统经典的现代意义。

3.原典原味。跨越两千多年帝王专制对传统理念的扭曲与压制，回归先秦原典，运用现代诠释学以经解经，处处以原典为佐证，还原再现先秦道家的原始风貌。

4.平易动人。台大哲学系热门名教授，拥有四十余年的教学相长经验，遍讲央视百家讲坛、凤凰卫视、山东卫视、得到APP、喜马拉雅APP等媒体，说解透彻清晰，能使听者不倦、相悦以解，为当代人提供了阅读国学原典的简易方法。

5.回归人本。儒家提供处世原理，解决社会动荡期价值上的虚无主义；道家则示范自处之道，解决社会动荡期存在上的虚无主义。跟着哲学家学老子，可以提升智慧境界，成为自己生命的统治者。

作者自序

《老子》一书五千多字，分为八十一章，但章章相通，形成一个完整而完美的系统。欲了解此一系统，需先明白三个关键词：道、德、圣人。

老子用一个道字来贯穿一切。所谓一切，主要是指两个领域：一、自然界；二、人类。自然界包括天地万物，依规律而存在及运作，是一个单纯的实然状态。人类原是万物之一，但因其德为认知能力，由此而生欲求与选择，造成一个可变而复杂的世界，所面对的是应然问题。应然是应该如何，实然是实在如何。圣人是老子虚拟的角色，代表悟道的统治者；他所悟的道，在体现时，要使应然配合实然，然后期许人间可以回复安宁。

此所以《老子》第五章会说：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。其意为：天地没有偏爱，对天地之间的万物是依规律作实然的安排。圣人没有偏爱，对他所统治的百姓也是依规律做实然的安排。刍狗一词据《庄子·天运》是指：人在祭祀时，用草扎几只狗来陪祭，祭祀之后就随手丢弃它们。万物不是如此吗？春天百花齐放，到了夏天就都凋零了；百姓不是如此吗？起高楼宴宾客，然后人散了楼也塌了。这里面没有偏爱（仁）的余地。圣人悟道，以应然为实然，方可以做到生而不有，为而不恃，长而不宰（第十章、第五十一章）。

综合上述，可知三点：一、道是万物的来源与归宿；二、德是万物由道所获得的各自的本性（其中，人之德是认知能力）；三、圣人是悟道的统治者。

本书扣紧这三个关键词，努力展现老子之完整而完美的系统。如何展现呢？首先，老子异于先秦诸子之处，正在于道的概念。所谓先秦诸子，至少另外包括了儒家、墨家、法家、名家、阴阳家，他们的作品中也常见道字，但其含义多为人类世界的应然之道（如，天下有道无道），或者以人为中心所见的自然界之道（如，天道福善祸淫）。其目的是希望拨乱反正，但人类社会的乱局，不正是人自己造成的吗？治标而忘了治本，永远脱离不了困境。治本有二途：一是准确理解人性，再由政治与教育携手合作，使社会重新安定。儒家孔子选择这条路，意在承礼启仁，肯定人性向善，着手提出一整套构想。另一途则是道家老子之所为，跳出人类世界，不以人为中心来思考一个化解方法。老子之不以人为中心是怎么回事？

仔细阅读《老子》全书，不曾见到人名、国名、历史事件、地理信息等。天下有这样的书吗？司马迁在《史记》中连老子是谁都无法确定。唯其如此，才有可能摆脱狭窄的人类视野，而以道的角度进行反思。道不再是人之道，而是道之本身，是万物的来源与归宿。这个定义贯穿全书，使阅读者立即提升眼界，领悟自己的生命也是有来源与归宿的。由此再进一步，则可明白老子之用心，是要化解乱世之中存在上的虚无主义。存在是指人的生命存在，如果经常在痛苦中又随时可能死亡，则人生有何意义可言？虚无主义于是漫延开来。现在老子告诉我们：一切由道而来又回归于道，所以人生不是虚幻的。如果可以悟道，则个人生命得以安顿。这里接着要说明两点：一是个人有什么既有的德，又如何可以悟道？二是人类社会得到安顿，需要圣人，圣人又是怎样的人？

那么，人由道所获得的德（本性）是什么？答案是：认知能力。认知的直接作用是区分，区分必然带来欲望。统治者如果推崇杰出的人才，重视稀有的商品，展示可欲的事物，百姓就会竞争较量，沦为盗贼，心思纷乱（第三章译文）。知之偏差造成欲的盲动，后果不堪设想。要使百姓有正确的知，难如登天，因此不如常使民无知无欲（第三章）。这句话使老子背上愚民主义者的罪名。而这纯属误会，因为有正确之知则有正确之欲。如圣人之欲上民，欲先民（第六十六章），皆属正途。圣人是怎么做到的？本书分辨知之三个层次：区分、避难、启明。区分是来自我对外界的利害考量；避难是由于我与外界的相互依存；启明是跳开一步，从道来看待一切。凡人只有区分之知，形成竞争、斗争与战争。智者懂得避难之知，表现出知其雄，守其雌（第二十八章），以及将欲取之，必固与之（第三十六章）。圣人则领悟启明之知，用庄子的话来说，就是以道观之，物无贵贱（《庄子·秋水》）。对万物不做区分，也不存好恶，对自己的处境，则是知其不可奈何而安之若命。简单说来，就是从一个整体而根本的道来看待一切。

老子所虚拟的圣人是悟道者，也是统治者。他的统治体现了道的作用：像母亲对孩子般的慈，像珍惜及不舍万物般的俭，像谦让及服务大众般的不敢为天下先。这是老子的三宝（第六十七章）。世间族群有大有小，不计其数，向来不缺统治者，但是能悟道的有几人？此所以老子要虚拟一个圣人。圣人一词在古代典籍中使用频率之高者，无过于《老子》。八十一章中，将近一半皆出现圣人一词或其同义语（如，有道者、善为道者、我、吾等）。既然是虚拟之词，就不必排除一个可能性，就是：人人皆有可能因为悟道而成为自己生命中的统治者。事实上，距离老子约两百年的庄子就是这么做的。庄子书中有两点写作策略异于老子：一是大量使用寓言与重言（借重古人来说出作者的话），其中充满了人名、国名、历史事件、地理信息，但多半是虚构的。二是他也使用圣人一词，但更常使用的是他自创的真人、神人、至人、天人，这些都是悟道者的不同名称，所描写的不再局限于悟道的统治者，而是指悟道的个人。道家至此成为人类修行的两大法门之一。所谓修行法门，一是德行修养，二是智慧觉悟。儒家与道家分别可为代表。儒家肯定人性向善，因此人人皆有可能止于至善。道家肯定人之德是认知能力，而此能力可由区分提升至避难，再抵于启明之境。儒家重视教育与政治，需要群体合作。道家要人致虚与守静，由观而明，由明而化，融入与道同游的逍遥之乐。

2019年，我应邀在喜马拉雅平台上讲述老子《道德经》。这是我研究老子学说近的心得，做了全面而深入的思考。在原文字句上，以王弼（226249）注本为主，参酌较早的帛书本与竹简本的相关资料。在内容理解上，不错过庄子（368288 B.C.）与韩非子（280233 B.C.）的诠释与发挥，另外也参考了后代许多专家的观点。我特别用心的是充分阐释老子的三个关键词：道、德、圣人，希望由此展示其完整而完美的系统。在讲述时，力求清晰明白，转成文字时较为顺畅可读。播出时的音频效果广受好评，这全赖傅琪媗的专业努力；出版时文字稿的修改加注，则是王喆的心力贡献。至今为止，这个节目的订户超过十二万人，点击则达四千万次。由于许多友人的协助，使本书可以呈现在大家眼前。过程漫长而辛苦，但是乐在其中，能够了解老子并详说他的思想，实在深感幸运。

傅佩荣

2022年元月16日

傅佩荣，当代著名哲学家。1950年生，祖籍上海，台湾大学哲学系教授。历任台湾大学哲学系主任兼研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。早年师从哲学大家方东美先生，后于耶鲁大学深造，受教于余英时先生，继而执教欧洲。

曾在央视百家讲坛讲授《孟子的智慧》；凤凰卫视主讲《国学的天空》；山东卫视新杏坛任首席主讲人。曾被台湾地区《民生报》评选为大学热门教授；台湾地区文艺奖得主。近年来在得到APP开设《傅佩荣的西方哲学课》；在喜马拉雅APP开设《道德经》《易经》《庄子》等精讲课程。傅教授态度真诚，语言幽默，说理清晰，能使听者不倦、相悦以解，从而将国学讲得生动又贴近人心，为当代人提供了阅读国学原典的简易方法。

傅教授兼具中西文化之深厚学养，以哲学建构和逻辑分析的眼光，站在中西文化的制高点上诠释中国传统经典的现代意义，搭建起东西方思想的桥梁，视野辽阔深远，堪称中西文化之摆渡者，在当今学术界享有盛名。

傅教授潜心研究传统经典五十年，撇开成见和定论，多有建树。目前已出版《哲学与人生》《国学的天空》《易经入门》《国学与人生》《四大圣哲》，傅佩荣解读经典系列、傅佩荣详说经典系列等图书逾百种。

作者序

老子其人及其理想
008 一、老子是一个什么样的人？
013 二、老子思想的形成
018 三、《道德经》是一本什么样的书？
023 四、该如何学习与理解老子的《道德经》？
028 五、今天学习《道德经》的意义何在？

《老子》正文解读：《道经》
036 章（上） 不可说不等于不存在
041 章（下） 有欲望未必是坏事
045 第二章（上） 判断都是相对的
050 第二章（下） 圣人究竟是谁？
054 第三章 不是愚民政策
059 第四章 用疑似法来想象
064 第五章 天地没有偏爱
068 第六章 谷神何以不死
072 第七章 天长地久吗？
076 第八章（上） 上善若水
081 第八章（下）水的七种善
085 第九章 功成身退是上策
090 第十章 修炼的六个步骤
095 第十一章 有无互相配合
099 第十二章 五色令人目盲
105 第十三章 没有身体又怕什么
110 第十四章 混而为一的道
114 第十五章 能静能动的悟道者
119 第十六章 修炼要靠虚与静
124 第十七章 管理的四个层次
129 第十八章 国乱显忠臣吗？
132 第十九章 从减少欲望开始
137 第二十章 圣人是大众眼中的笨人
142 第二十一章 恍恍惚惚的道
147 第二十二章 贪多则消化不良
153 第二十三章 少说话自然
158 第二十四章 太自负看不明白
162 第二十五章（上） 给道取个名字
167 第二十五章（下） 道法自然
172 第二十六章 稍安勿躁
177 第二十七章 善人与不善人
182 第二十八章 策略与目的
186 第二十九章 三去主义
192 第三十章 不得已才用兵
197 第三十一章 用兵打仗是下策
201 第三十二章 天降甘露
206 第三十三章 人要有自知之明
211 第三十四章 大道像泛滥的河水
215 第三十五章 淡而无味的道
220 第三十六章 柔弱胜刚强
224 第三十七章 无为而无不为
229 《道经》总结
233 第三十八章（上） 推崇本性与禀赋

《老子》正文解读：《德经》
240 第三十八章（下） 大丈夫的作风
244 第三十九章 辩证统合的一
249 第四十章 有与无的辩证
254 第四十一章 从十二个角度谈修道
259 第四十二章 道生万物的一二三是指什么？
265 第四十三章 无为与不言
269 第四十四章 长久才是王道
274 第四十五章 收敛自有力量
279 第四十六章 知足保障平安
284 第四十七章 不出门知天下事
288 第四十八章 用减法来悟道
293 第四十九章 把百姓当孩子
297 第五十章 养生的秘诀
303 第五十一章 道与德的意义
307 第五十二章 守住根本
312 第五十三章 那是强盗头子
317 第五十四章 从未脱离人间
322 第五十五章 向婴儿看齐
327 第五十六章 言者不知知者默
332 第五十七章 治理的神奇效果
337 第五十八章 祸福相生相倚
342 第五十九章 珍惜人的禀赋
346 第六十章 治大国若烹小鲜
351 第六十一章 大国与小国如何相处
356 第六十二章（上）不要舍弃道
361 第六十二章（下） 展示宗教维度
366 第六十三章（上） 为何要以德报怨
370 第六十三章（下） 轻诺必寡信
375 第六十四章（上）千里之行，始于足下
380 第六十四章（下）慎终如始，则无败事
384 第六十五章 回归淳朴状态
390 第六十六章 不争而成功
394 第六十七章（上） 三宝以慈为首
398 第六十七章（下） 三宝还有俭与后
403 第六十八章 以不争心态处世
408 第六十九章 哀兵必胜
412 第七十章 没有人了解我
418 第七十一章 圣人把缺点当缺点
422 第七十二章 自爱而不自贵
426 第七十三章 勇于不敢则活
431 第七十四章 用心善待百姓
435 第七十五章 治国者的责任
440 第七十六章 柔弱是生存之道
445 第七十七章 保持动态的平衡
450 第七十八章 以服务代替领导
455 第七十九章 善人合乎天道
459 第八十章 小国寡民之乐
463 第八十一章 悟道与行道

总　结
472 总结一 老子与孔子的对照比较
478 总结二 老子与庄子的对照比较
484 总结三 老子与韩非子的对照比较
490 总结四 老子与西方哲学的对照比较
495 总结五 老子的宇宙观
501 总结六 老子的人生观
507 总结七 老子的价值观
513 总结八 老子思想的现代意义

附 录