“礼乐崩坏”之前“礼乐崩坏”之前——读祝东《中国文化符号学关键词》
赵毅衡 四川大学符号学-传媒学研究所
读祝东此书，感慨油然：感慨此书所写中华民族成长经验富厚，很是不易；更感慨人类作为地球的主人，“少年期”不易，或许至今未树规矩。地球生物圈能进入“人类世”（Anthropocene）并且发展到今天能对自己的历史做一个批判的回顾，这是一个奇迹中的奇迹。茫茫宇宙中有此奇迹，若不能仔细保护，妥善经营，那真是暴殄天物。而人类若不能深入地理解自己，如祝东在本书中做得那么透彻而犀利，那么文明的秩序可能真的会天下大溃，归入野蛮。
孔子因为目睹种种“礼乐崩坏”，而试图挽救世道人心，全心克己复礼（祝东指出礼仪是文化的根基“元语言”），他只是痛悟到礼乐对人类的重要性而已。先秦那一代的哲人思者，在中国上演了雅斯贝尔斯所谓人类超越观念觉醒的“轴心时代”。由此人类取得伟大进步：对自身存在的意义有所觉悟。至今我们还未找到另一个星球，有生命存在的确凿证据，不用说有心智的生命，更不用说对自身的意义活动有所反思的生命。
三万至四万年前，地球上存在几个人种，智人能胜出，很多专家认为靠的是比较成熟的符号表意能力。只是那个时代留下的痕迹太少，只有某些岩画手印。五千年前出现的文字，才让我们看到“初民”的意义活动如何创造文明的秩序，以至于人类的集群获得了组织和集合从家到国家的文明秩序的符号意义方式。
那么，孔子和先秦诸子都生存于那个伟大的时代，为什么他一再悲叹“礼乐崩坏”？他是假定有个三皇五帝的礼乐黄金时代，他有意或无意地把乌托邦理想置入前世，实际上是在警告“礼乐未立”。未立，或尚未取得彻底遵从，这是他们那一代，甚至是全世界轴心时代的思想家面临的共同境遇，是他们自觉要完成的任务，是人类进步到此阶段需要做的重要一步，即社会道德秩序按照神圣的逻辑依名而立。人类的精神性成长，少不了经过这个“而立之礼”。
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