诗经的读法（打破传统认知，从天文、地理、人文、历史等角度，探索《诗经》的未知乐趣）_刘龙勋_9787522206493

《诗经的读法》根据台湾交通大学刘龙勋教授的诗经公开课整理而成，本书选取了《诗经》中的重要篇章进行解读，主要包括《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》等国风中的重要诗篇。本书知识面涵盖非常广，讲解角度新颖，包括天文、地理、人文、历史、数学等方面，不同于市面上流行的讲解意涵。本书祈求开拓文学经典教学的新领域，让读者具备人文、艺术和伦理的涵养，关怀人类与文化，以孕育新一代的菁英。

历代《诗经》学
周朝人为什么要读《诗经》？
第一，是为了教人识字。此外，人们还要学习基本的礼仪，比如
家庭中夫妻如何相处，如何维护基本的人际关系，这都属于基础教育
的范畴。第二，可以对风土民情有所了解。各地区的情况不尽相同，
读《诗经》可以使人认识大自然中的草木鸟兽与生态状况。第三，古
代没有医学系，读《诗经》可以使人掌握医学常识。因为古代男子要
上战场，所以了解一些急救药材是十分重要的。第四，《诗经》可以
教人看懂基本星座，比如方位、月份，还有时间，古代没有时钟，人
们可以通过星座的位移来判断时间。第五，读《诗经》可以潜移默化
地改变人的气质，使人显得温柔敦厚有教养。第六，可以培养职业技
能，比如看公文、写公文，并教人在朝聘、盟会之类的外交场合以诗
言志，借助点歌来表达自己内心的想法。具备了这些职业专长，就可
以进行社会服务了。
006 | 诗经的读法
秦汉时期《诗经》学的发展
《诗经》学的主要流派
《诗经》实际上很难读通，因为自从汉朝政局稳定以后，直到
八九十年后的汉武帝时期，仍然没有学者能将《诗经》从头读到尾。
《汉书·楚元王传》记载，汉武帝时，在邹、鲁、梁、赵等地出现了
一些专书的先师，也就是专门读懂一本书的人，比如《诗经》或
《书经》。这些先师都是在建元年间出现的，建元是汉武帝的第一个年
号，也是中国历史上的第一个年号。这时一人不能独尽其经，没
有一个学者可以把一本经书读完、读通。
又如《汉书·艺文志》记载，在东汉时期的班固看来，《鲁诗》
《齐诗》《韩诗》咸非其本义，也就是说，这三家的讲解都不符合
《诗经》的原貌。若是非要在其中挑选一家比较理想的，就只有《鲁
诗》勉强符合要求。汉朝人都难以揭示《诗经》的本义与真义，今人
当然更是如此，所以我们在此必须提示，《诗经》确实是很难读懂的。
根据《汉书·儒林传》的记载，鲁国的申培以《诗经》解读为专
长，他为《诗经》作注解时，主张疑者则阙，即存在疑问的地方
就不去注释，可见此人态度之严谨。
同样，《齐诗》的代表人物辕固也具有很严谨的研究态度。汉武
帝时曾召集过很多优秀的学者，辕固也在其列。当时只要进入朝廷，
就有当官的机会，所以入选者往往互相竞争，甚至彼此排挤。辕固当
时已经九十多岁了，而公孙弘年纪很轻，辕固知道公孙弘前途一片光
明，就提醒他要正学以言，端正学术，而不要曲学以阿世。古
人多次以乌龟壳占卜，然后对数据进行累计，《易经》就是对数理统
计结果进行归纳的产物，它与我们今天实际的人生是无关的。但普通
诗经学总述　| 007
大众不了解这一点，用《易经》来算命，这就属于阿世，即阿谀
讨好、迁就世人的偏好，这种态度是不够理想的。
《诗经》的文本只有两种写法，一种是隶书，另一种是大篆。《毛
诗》是用古老的大篆书写的，不是汉朝当时流行的隶书，所以叫古
文经。所谓古文，又称蝌蚪文，它是用竹棒蘸着油漆写在竹简上
的，因为油漆有黏性，写出来的字头大尾小，形似蝌蚪。《齐诗》《鲁
诗》《韩诗》则都是用隶书来书写的，所以叫今文经。西汉的《诗经》
学主要就分为这四家：《齐诗》《鲁诗》《韩诗》与《毛诗》。
后来还在安徽阜阳的古墓中发现了汉简，这在历史上并没有记
载，表明当时可能还有其他流派，但历史上流传的今文经主要就是前
面三家。阜阳汉简是夏侯婴之子的随葬品，大约是在汉文帝十五年前
写成的，它与齐、鲁、韩三家今文经和《毛诗》在有些地方存在差异，
在每首诗前还有所谓的诗序，用来解释每首诗的大意或主题，这
是汉朝《诗经》学的一般性做法。
我们读《诗经》会涉及所谓隶变的问题。文字在从金文演变
到隶书的过程中会产生一些变化，像日月等字变化不大，但
像诱字的变化就比较大，并且隶变的过程中还有一些字被取代，
比如牖字后来都改写作诱，这种借代字的出现可能会引发不
同的解释。牖的本义是旁窗，也就是开在墙壁上的窗户，与开在
屋顶的窗有别。《大雅·板》中有一句天之牖民，《毛传》解牖
为道，也就是领导、引导的意思，所以郑玄解释为王之道民，
国君要领导老百姓。唐朝孔颖达的《毛诗正义》说，牖与诱通用，
所以可以解释为导，后来很多书中的牖字也都改写成了诱。
但这样便会产生歧义，牖字显然有在旁边引导、给予光明的意味，
而诱则容易让人产生引诱等负面的联想。这类在隶变中产生
的一字多解的情况是需要留意的。
008 | 诗经的读法
隶书与古文的差异是如何产生的呢？主要是因为秦始皇当年的焚
书政策。为了统一文字，最简单的办法就是把东方六国现有的文字烧
光，《诗经》《书经》等都以秦国版本为准，保存在皇宫中，私藏者皆
按挟书律治以重罪，这项严酷的法令直到汉惠帝时才废除。古
文经来自鲁壁，秦朝下令焚书时，孔子的九代孙孔鲋认为孔子有传
经的功劳，不应该把祖先的这些书烧掉，于是就私自将其藏入墙壁之
中，并用砖头砌起来。他害怕泄露消息，不敢将此事告诉子孙，后来
逃到了嵩山。到了汉武帝时期，汉景帝的儿子鲁恭王喜欢赛马，他觉
得马场太小，打算将其拓宽，下令拆掉旁边孔子的老家，这才发现了
墙壁里面藏的书籍。
汉景帝的另一个儿子河间献王刘德，喜欢读书，河间在今天
河北省中部一带。刘德在搜集图书方面甚至比朝廷还努力，他重赏献
出家中古书的老百姓，得到后便命人照抄一份，然后把原本留下，将
抄本送还对方。他通过这种方法，搜集了很多古书，据说与朝廷的藏
书数量不相上下。
刘德收集的书籍里就有所谓的《毛诗》，它主要来自大小毛公。
大毛公叫毛亨，是荀子的学生，他的学生毛苌称为小毛公，担任河间
献王的博士。博士在当时是一种官职。关于《毛诗》的流传，晋朝的
陆机曾有描述：孔子传给卜商（也就是子夏），卜商传给曾申，曾申
传给李克，李克传给荀子，荀子再传给大毛公。过去没有人看重陆机
的描述，认为他的说法并不可靠，但今人则相信了陆机的这种说法，
因为出现了别的参考资料。子夏当过战国时期魏文侯的老师，今天的
《毛诗》可能就是他传下来的，而他的后学李克曾在中山国进行过统
治。20世纪70年代，中山地区曾发掘出很多铜器，鼎上刻有其会
如林等《诗经》上的原文，这表明中山地区受《诗经》的影响很大，
学者们因而相信了陆机的说法的可靠性。
诗经学总述　| 009
《诗经》序文
再来看看有关《诗经》序文的问题。上海博物馆搜集了一套战国
时期楚国的竹简，因为它流传于楚国，具有地域性，所以其文字十分
难读。其中有一篇《孔子诗论》，与后世流传的《毛诗序》存在很大
的差异，著名学者李学勤认为这不太可能是子夏本人的作品。总之，
上博竹简的《孔子诗论》是我们今天研究《诗经》颇有价值的参考资
料，其所讲未必全部正确，但有些地方是十分精要可靠的，可能保存
了孔子留下的一些精华。《毛诗序》有大序与小序的区别，
大序是全书的总序，位于《关雎》之前，小序则位于每一首诗的前面，
学者对此有各种说法。以《周南》为例，从关雎后妃之德也到用
之邦国焉属于小序，大序的文字则很多，一直延长到后面，再后面
才是关关雎鸠，在河之洲的正文，这是教科书的标准排布。以上
就是《诗经》的序文情况。
各家《诗》的特色与命运
三家诗中的申培十分重要，他是西汉时期的鲁国人，在秦朝时向
人学习过《诗经》，但因为秦始皇下令焚书，所以学业没有完成。汉
朝建立后，他听说老师在长安，便赶到长安跟随老师完成了学业。申
培所传的《鲁诗》以平实著称，不取巧，主要流传于山东鲁国一带。
《鲁诗》大约是在战乱频繁的西晋时期失传的。
《齐诗》流行于齐地，相当于山东北部与河北东南部，其重要代
表人物是辕固。《齐诗》的特色是喜欢掺杂阴阳五行，附会一些比较
怪诞的说法，这是山东地区特殊的环境导致的，比如这里自古以来就
时常出现海市蜃楼一类的奇观，齐人因而容易相信这些说法。《齐诗》
010 | 诗经的读法
是三家诗中最早失传的，约在曹魏时期。据说曹操很忌讳阴阳五行一
类的讲法，怕有人以此煽动老百姓作乱，于是他便把全国擅长阴阳五
行的方士集中管控起来。当时疾病流行，曹丕的《与吴质书》中有徐
陈应刘，一时俱逝的说法，学者们可能集体感染了流行病，导致了
《齐诗》的彻底失传。
《韩诗》传播于河北地区，其代表人物是韩婴，它的特殊之处在
于，用讲故事的方式来讲解《诗经》。《韩诗》本身虽已失传，但《韩
诗外传》还保留着，它多以讲故事的形式来解释《诗经》中的句子，
满足一般人喜欢听故事的心理。《韩诗》流传到北宋才失传。
《毛诗》的特色在于用序来说明一首诗的大意，而且注重政治教
化，认为政府应该教导百姓，让社会风气变得淳朴，这就是所谓的
《诗》教，不仅要端正风俗，还要端正每个人的性情。这样做会导
致学者用《诗经》来规劝政治上的缺失，将其当作谏书。《毛诗》还
善于比附历史，将每一首诗的创作都归于某位国君的统治之下。此外，
《毛诗》注重名物，注重解释事物的名称与形状，所以它比三家诗更
加平实，这也是唯有它能流传到今天的原因。
郑玄《诗经》学中的谶纬之学
《毛诗》的重要代表人物就是郑玄，他是山东人，曾是太学的学
生。太学的课本是用当时的文字所写，所以他读的是今文，学成回家
后才开始学习《韩诗》与古文。后来，郑玄发现函谷关以东再也没有
大学者了，没有人能够当他的老师了，于是他就去了关中，拜当时颇
负盛名的马融为师，但马融三年来从未教导过郑玄，都是通过助教来
间接教导他。后来，马融听说郑玄学问很好，尤其擅长天文与算术，
就找他来谈话，发现他的学问是所有学生中最好的，于是确认他可以
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毕业。这就是郑玄读书的经过。
郑玄晚年虽然遭遇了党锢之祸，但他专心著述，可谓集两汉经学
之大成，是汉代著名的通儒。郑玄在后世很受重视，很多地方都建有
他的庙宇和祠堂。
郑玄《诗经》学的一个特色是，他先学《鲁诗》，学成后学《韩
诗》，最后入关中向马融学《毛诗》。他先有今文经的底子，再学古文
经，同时又攻读《周礼》，将《周礼》与《诗经》结合在一起，这已
经是当时很多学者做不到的了，而他最后又引入了谶纬迷信的元素。
东汉皇帝为了巩固皇权，提倡谶纬迷信，像张衡这种有科学观念
的学者不接受，其结果就是一生受挫，郑玄接受了这套说法，还将其
编入自己的书中，所以他的书在当时很受欢迎。郑玄是当时补习班
的名师，只要用他的教材去参加太学入学考试，就可以取得高分。所
谓谶就是灵验，在事情尚未发生时，有些野心家或方士会编造一
些隐语或预言，甚至还会画图，叫作图谶。纬是与经相对
的，因为儒家有所谓五经六经七经乃至九经之类，方
士们为了与儒家抗衡，就假借孔子的言论，针对《诗经》编造《诗纬》，
针对《书经》编造《书纬》，乃至编造《易纬》之类。这些书本身都
是小册子，虽然体量不大，但其中不无真实的材料。
根据一些天文学者的研究，纬书中提到的天文知识确实有些得
自上古的秘传，这也是这些书籍能够在汉朝流行一时的原因。《史记》
记载汉高祖刘邦时常逃亡，有时会躲在山中，有人就问刘邦的妻子
吕雉：你丈夫躲了起来，你怎么送饭给他吃呢？吕雉就答道：刘
邦所在的地方，空中会有不同的云气。当时很多人因此相信刘邦是
真命天子。东汉的《汉官仪》记载，光武帝去泰山封禅时出现了白
气与青气，白色是吉祥的颜色，所以有人就说这些都属于所谓的天
子气。
012 | 诗经的读法
司马迁在《天官书》中对星象与人类前途的关系多有讨论，像汉
朝建立的时候就有很多吉兆，比如五星聚于东井，五星指金、
木、水、火、土。相反，日月星辰也会显露出坏的预兆，比如日食、
月晕与彗星，彗星的出现通常意味着兵灾与天下大乱。另外还有所谓
的阴阳气，也就是阴阳二气所表现出的吉凶之兆，比如虹与霓，
虹一般是正面的，霓则是颜色排列顺序倒过来的虹，被认为是凶兆，
大气结构的问题昭示着世界的混乱与异常。此外，据说伏羲氏要称王
时有龙马驮河图的现象，大禹要称王时有神龟驮洛书之类的现象。
班固在《汉书·五行志》中引用了《易经》天垂象的说法，
即上天会利用天空中的各种现象来预兆吉凶。汉代大学者董仲舒是汉
武帝的老师，他对天人感应很有兴趣，认为应当仔细地观察上天与人
之间的互动关系。在他的提倡下，方士们捏造了所谓的五经纬六
经纬或七经纬，这些纬书中有一些真正保存了上古时期的记载，
真伪参半，并不容易辨别。后来这些纬书逐渐变成了西汉时期野心家
争权夺利的工具，比如西汉将亡之时，王莽就利用谶纬之学声称自己
即将称帝，后来果然获得了成功。光武帝刘秀称帝前同样早有预言，
他随后将八十一篇谶纬定为法定的经典。接下来，刘秀的儿子汉章帝
召集国士学者们在白虎观讲解五经的异同，并将谶纬之说加入其
中，当时的记录者班固据此写成了《白虎通义》。这本书有其政治目的，
即将经书与纬书混杂在一起，让经学谶纬化，从而巩固刘秀所建立的
政权，这使得东汉时期形成了浓重的谶纬风气。匡衡等学者彻底接受
了皇帝的这套说法，因此可以顺利地一路升官，不迷信的张衡等人就
始终无法升官。因此，郑玄只好顺从皇帝的政策，将谶纬引入《诗经》，
这是我们在研究中需要留意的

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