尚书逸旨尚书讲义（《尚书》学文献集成·朝鲜卷）_钱宗武主编，張其昀整理_9787550641631

《〈尚书〉学文献集成朝鲜卷》辑录的是朝鲜时代学者用汉文撰写的《尚书》学文献,其中著作33部，单篇文章100篇，诗歌24首，涵盖了大约从公元14世纪中期至19世纪中期朝鲜学者研究《尚书》学的相关文献。本书是朝鲜时代《尚书》学160种文献的繁体竖排点校汇刊本，以韩国成均馆大学出版部编印的《韩国经学数据集成》57《书经》九为工作底本，辅以韩国文集编纂委员会搜集整理、首尔景仁文化社出版的《韩国历代文集丛书》。此次整理工作包括录文、标点和校勘，每种文献均撰写提要，内容主要包括作者简介、版本年代、文献内容、主要特点和简要评论等。这是第一次对朝鲜时期《尚书》学文献进行全面调查、大规模集成和完整整理,对于《尚书》学史、经学史、域外汉籍研究等领域的学术研究提供文本支持。

本书包含《尚书逸旨》《尚书讲义》两种尚书学文献。

《尚書逸旨》，徐命膺撰。徐命膺（一七一六一七八七），主要生活於李氏朝鮮英祖、正宗年間，仕履不詳。徐氏曾整理《箕子外記》，對箕子立國始末、世系、年表、政制、田制等作了考述。
其書蓋欲參互經旨，表章發揮曆象之法，以卒朱門待後人叩求經法之志。其書主要就《尚書》之《堯典》《舜典》《皋陶謨》《益稷》《禹貢》《洪範》七篇有關章節和語句加以條理發明。論其實，不惟經法，此外尚涉及諸多方面。
其書屬講章體，解《書》以求新爲特點。
其書對於如何進行《尚書》思想的探討，具有一定的啓發性和示範性；對於瞭解域外尚書學概貌，也具有積極的意義。
書中之論述，可取處甚多。比如，謂《大學》之道本出於《堯典》。是説雖未可視爲首唱，如南宋陳經（字顯之，一云字正甫）《尚書詳解》所謂自明俊德而下爲治之序而《大學》所言是也，即將二者聯繫而觀之，然而其説實比前人道得明白而曉暢、直捷而精練。蓋《大學》之道，凡有三要：曰明明德，曰親民，曰止於至善。溯之於《堯典》，是皆有其所由發焉。行《大學》之道，其效則在四端：曰修身，曰齊家，曰治國，曰平天下。溯之於《堯典》，是亦皆有其所以見焉。試舉例而論之，欽明文思安安、允恭克讓、克明俊德，是實爲明明德之所由發也，亦爲修身之所以見也。親九族，謂自身而親其家，自家而親其族，是則必爲齊家之所由發；推己及人，亦可由之而見其必在意於親民也。平章百姓，重在言治國；協和萬邦，則謂推近及遠，自治國而臻於平天下矣。天下既平，黎民於變時雍，是則善之至也。堅守其萬邦翕然相從、天下太平之局面而不抎失之，是即止於至善矣。徐氏説之深意，即當如是觀。
《舜典》載堯之試舜，納於大麓，烈風雷雨弗迷。於此，研經者多發揮旁及，見仁見智。南宋黄度（字文叔）《尚書説》卷一謂：禹治水隨山刊木，益焚山澤，禽獸逃匿，驅龍蛇放之菹。神姦物怪，固當有之。禹、益有不能爲者，堯納舜，於是而其患息。其説之所牽連廣矣，然經惟言烈風雷雨，此又言神姦物怪，是則逸出於經文之外。再者，經惟言舜之弗迷，亦無庸並出禹、益，且判其能與不能之分别。是殆求之過深，反晦其經旨乎！明林希元（字茂貞，號次崖）《易經存疑》謂：天地鬼神亦呵護之。舜之烈風雷雨弗迷，漢高之敗於彭城而以大風免，光武之逼於王朗而以冰堅渡也。是説殆即常語節外生枝之所謂乎！漢高、光武之終免於難，誠爲得天地鬼神之呵護，然而舜之烈風雷雨弗迷，經意殆在於襯托其處變不驚之品質，是猶《易·震》震驚百里，不喪匕鬯之所謂也。如黄説、林説之類，不一而足，皆未能得經旨之要領。而徐氏謂：夫深山大澤，膽少者臨之，雖晴和之日猶且懍然；暴風雷雨，氣短者當之，雖安居之日猶且懼焉，况遇暴風雷雨於深山大澤之中，其有不懍懼者乎！縱使不懼，其神識有不迷錯者乎！今舜之從容安詳與平日無異，然後知其度量有絶人者；雖使之任大責、决大事，必能不動聲色，措天下於泰山之安也。是其説不泛濫，不膚淺，依文爲解，既得其經法，又明其文理，可稱堅確不可移易之論！
徐氏説雖多出其新意，然其間亦不免有未允愜者。比如，其論《洪範》九疇次第法乎《河圖》《洛書》，已涉虚誕；至於論福、極居九，曰：五福紀之以五。五者，天之中數也。六極紀之以六。六者，地之中數也。天之中數，即前五疇之應；地之中數，即後五疇之應。而九以老陽含少陰，有兩之義，故以五福、六極兩終之。其旨深哉！是尤顯失於鑿矣。今案：《洪範》九疇，惟七稽疑與八庶徵之間，略有事理上前後相承之關係，餘則未必。説經者或硜硜然求其次第必然性之所在，實多爲杜撰而不可信。惜乎徐氏亦不能免焉。
《尚書逸旨》祖本爲徐氏《保晚齋叢書》本，未見其他傳本。
校記以附注形式記於頁末。

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