《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。这部经是记录释迦牟尼佛向其弟子舍利弗讲述观世音菩萨是怎样修心的，以及修心后的成果。虽然言简文略，全文仅仅二百六十字，却浓缩了六百卷《大般若经》的要义，可以说是般若思想的核心、佛法教义的精髓。它是诠理最深奥、说法最微妙的大成佛法教典，同时也是语言最简洁、声韵最顺畅的普世度众的佛经。可以说，《心经》是最普及，最深入人心，是人人都喜爱的佛教经典。

《心经的力量》选取了中国真正实行&绚烂之极终归于平淡&的最典型人物——弘一法师讲解的版本，可谓史上最权威、最准确的《心经》解读。　　《心经的力量》采用佛经最早的装帧形式——梵夹装，庄严典雅，市面仅此一本，绝无雷同。　　千年经典，隆重巨献！

　　弘一法师（1880-1942），俗姓李，名息，学名文涛，字叔同、息霜等。民国七年亦即1918年8月19日于杭州虎跑寺削发为僧，法名演音，号弘一，尊称弘一大师。1942年10月13日圆寂于福建泉州，终年63岁。
　　一般人都知道弘一法师是中国近现代文化史上一位不可多得的艺术全才，在书画、诗文、戏剧、音乐、艺术、金石、教育各个领域都有极深造诣，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河：他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲；同时，也是中国第一个开创裸体写生的教师，卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人。但少有人知道，弘一法师皈依佛门后，苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，又被佛门弟子奉为南山律宗第十一代祖。
　　弘一法师是一位真正的不世出的奇特之人，短短一生充满了丰富的传奇色彩，是中国真正实行“绚烂之极终归于平淡”的最典型人物。他为世人所留下咀嚼不尽的精神财富，是近现代中国一个灿烂美丽的神话。

序言
般若波罗蜜多心经
附录1、普通人对佛教的误解
附录2、我在西湖出家的经过
附录3、弘一法师年谱

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
　　自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日、一二月，至少需一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。
　　一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。
　　二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。
　　三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。
　　经题：
　　【般若波罗蜜多心经】
　　前七字为别题，后一字为总题。
　　&"般若&"，梵语也，译为智慧。
　　常人之小智小慧
　　学者之俗智俗慧　非&"般若&"智慧
　　二乘之空智空慧
　　照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。
　　小智慧小聪明，亦云有智慧，与佛法相远。
　　俗智慧研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。
　　空智慧小乘人。
　　&"波罗蜜多&"，译为到彼岸。
　　若以渡河为喻：
　　动身处--此岸；
　　欲到处--彼岸；
　　以舟渡河竟--到彼岸。
　　约法言之--
　　此岸……轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。
　　↓彼岸……圆满佛果而离苦得乐。
　　&"心&"，有数释，一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。
　　大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。
　　引证　又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。
　　又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。
　　案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰&"心也&"。
　　&"经&"，梵语修多罗，此翻契经。契为契理、契机；经谓贯穿摄化。
　　经者，织物之直线也，与横线之纬对。
　　此外尚有种种解释。
　　此经有数译，今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
　　已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。
　　研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：&"宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。&"因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。
　　若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应&"不著有&"&"亦不著空&"乃为宜也。
　　若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
　　若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。
　　真空（非偏空，偏空不真。）
　　故佛经云
　　妙有（非实有，实有不妙。）
　　真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。
　　妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
　　如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
　　或疑心经少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
　　非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
　　般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
　　亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
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