诗缵绪_李山，韩格平编_9787303091850

《元代古籍集成·经部诗类：诗集传名物钞诗缵绪》收集大量元代古籍，元代古籍内涵丰富，在中国古代文化发展史上居于承上启下的重要地位。所以陈垣先生发端的整理研究元代文献的学术传统，充分利用此前编纂《全元文》的学术积累，利用十年至二十年时间，整理出版一部经过校勘标点的收录现存元代汉文古籍的大型文献集成。

    诗缆绪卷十三大雅一文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。直直文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不顾亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼升。王之盖臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷白天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
    此篇本述文王之德以戒成王，然《传》于首章不言文王之德顾而言「其神」，盖首言文王既汝而如在，故知其专以神言。然神亦德也，有是德则有是神，言神则德在其中矣。新，谓成王初嗣位而新受命，即伊尹称「嗣王新服厥命」之新。颢者，昭之极至。时，谓新于此时。又言不显、不时者，申咏上文以覆说下文文王也。「天」以形体言，「帝」以主宰言。天与帝非有，一，文王与天帝亦非有二。故「于昭」言其全体之昭著，「陟降」言其妙用之流行。于昭于天，言其与天并明，，陟降帝侧，言其与帝同运天之造化。非运用无以见其妙，非妙用无以见其神。故诗人以是咏文王，以见文王之神与天无间，有所在而无不在，极昭颢而尤神妙，政与《易》「后天」、「先天」之义同。先天、后天亦非有二，然非后天入用之位，无以见先天全体之妙。又如《中庸》言「圣人同于天地」，既言「天地不二」，又言「不测」之意必如是，而后天地造化、圣人德业，一而二、二而一之意可见。此固非圣不能与，亦非圣不能知，故曰此诗非圣人不能作也。此为是诗之首章，中含三意..一见文王有显德，上帝有成命，故子孙蒙其福泽以有天下，，二见文王与天同其体用而无间：三则此诗为戒成王而作。首章虽未有戒辞而已含戒意，故极言文王如在，欲成王思慕感发不能自己，先有是心而后可进其言，亦作诗陈戒之微意也。大抵读《诗》者既观本章之旨，又当观一篇之旨，以求作者之意。如此章为一篇之首章，其起意发辞广大精微如此，即可以见《大雅》之正体矣。次章至五章皆咏文王之德，分为二节，各以「文王」起辞。先言「蜜盛」，后言「穆穆」，先言「令闻不己」，后言不己其敬者，言之序也。不言「纯亦不已」而言「其若有所勉」，不言「其敬不已」而言「不已其敬」，盖后章将戒成王，故此先寓文王可法之意为之张本，非文王真有所勉而犹待于缉熙也。文王孙子，成王与焉，见上章命新命时，当指成王可知。
    二章从文王存时之德，顺说到今：三章承二章末语，从今日逆说归文王存时事。「思皇多士」以下，言文王存时得人之盛，是以周士传世之显如此。次章以下皆说文王之德，不复语其神矣。克生，谓能用之使不徒生，夫然后谓之能生也。此以二章为一节，观前以「文王」起辞，此承用前末语可见，后二章仿此。文王之德莫盛于敬，故以「于」字叹之。「假哉天命，有商孙子」，是顺说；下文逆说，后章又顺说，与前二章相似，反复咏叹也。
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