东方传统思想依据的思维模式主要是“天人虽有分而实不二”的单元论，西方近现代思想遵循的思维模式主要是“身心虽有合而实为二”的二元论。《广义超元论与人类的世界》作者何跃在继承空宗、禅宗所坚持的“应无所住而生其心”的狭义超元论思维模式的基础上，提出了融以上三者于一体的广义超元论思维模式。以此为基础，设定、建构、创造了人类的世界学说。这一学说认为：人类的世界以人类意识为中心和根据；人类的世界是意识人类显现、设定、建构、生产和创造出来的，可以被意识个体如此这般指称和描述言说的对象性世界；人类的世界的本来面目是意识人类设定出来的，不可以被意识个体指称和描述言说的非对象性世界；人类的世界与人类意识不二，人类的世界与非人类的世界不二。这一学说还认为：“应无所住而生其心”与“应有所住而生其心”不二。一起来翻阅《广义超元论与人类的世界》吧！

《广义超元论与人类的世界》作者何跃长于分析，总是在做了大量分析后才得出结论，结论不是武断指派的，而是分析导出的。如，对各种思维模式进行分析、比较，然后才得出广义超元论较其他思维模式为优的结论。再如，通过具体分析、论证“人类的世界是意识人类如此这般显现、设定、建构、生产、创造出来的”，“人类的世界与人类意识不二”和“人类意识与人类的世界的原态是‘空空’、‘无一物’”等观点，然后才确立“无执的人类意识中心主义”或“无执的人类的世界中心主义”思想。作者富于创造，书中字里行间总洋溢着创造精神。

    何跃　男，哲学博士，教授，重庆大学马克思主义理论教研部副主任、公共管理学院副院长，哲学、公共管理硕士生导师，重庆市科学技术哲学学科学术技术带头人。

序篇第1章 二元论、单元论和超元论 1.1 二元论和单元论思维模式 1.2 广义超元论思维模式上篇第2章 人类的世界 2.1 人类意识与人类的世界不二 2.2 人类的世界 2.3 实证世界 2.4 人类的世界的本来面目 2.5 “人类意识之灯”第3章 本真世界 3.1 “硝烟弥漫”的世界 3.2 本体世界及其与现象世界的关系 3.3 执著与大彻大悟 3.4 本体世界、本真世界和超本真世界第4章 神秘世界 4.1 神秘现象和神秘世界 4.2 神秘现象和神秘世界的分类 4.3 神秘世界与本真世界 4.4 神秘世界和实证世界第5章 实证世界 5.1 常识世界、现象世界和实证世界 5.2 客观存在、主观存在和实证世界 5.3 实证世界及其亚世界下篇第6章 禅宗与人类的世界 6.1 禅宗——究竟解脱的宗教 6.2 人类的世界——自我超越的学说 6.3 禅宗和人类的世界第7章 世界1，2，3和人类的世界 7.1 世界1，2，3的基本观点 7.2 世界l，2，3和人类的世界 7.3 世界1，2，3和实证世界 7.4 世界l，2，3和人定观念世界第8章 人择原理与人定原则 8.1 人择原理 8.2 人定原则 8.3 人择原理和人定原则 跋超越的思维和思维的世界——简评《人类的世界》 学术评价附篇 广义超元论论文合集 广义超元论思维模式简论 广义超元论 广义超元论与后现代整体观 试论后现代整体观 广义超元论系统观 再论广义超元论系统观 广义超元论与人与自然的关系 关于意识的广义超元论诠释 泛系的广义超元论诠释 试论西方的二元论思想及其思维模式 西方的二元论和东方的不二论 人类整体观与人类整体管理 禅与人定的世界 人类的世界与非人类的世界 泛经验论：一种超越二元论的尝试 应高度重视提高研究生的理论思维能力 走进人类中心主义还是走出人类中心主义——基于对生态学马克思主义与建设性后现代主义自然观的比较分析 非人类中心主义论纲——人类中心主义和反人类中心主义的广义超元论诠释 基于“人类的世界”哲学思想的城市新论