西方文化模式曾经是一种充满张力和矛盾的多元文化模式。凭借这种模式中的内在张力，西方在近现代独创出许多优秀成果，并通过强力把整个世界都拖入所谓的“现代文明”之中（这就好比古代中国凭借自身的优势把日本、朝鲜等周边国家或地区拖入当时的“现代”文明——泛儒家文明——之中一样）。在此，文化的多元性和张力起到了关键作用。一旦这些因素发生变化，想象力和创造性也将随之相对改变。早在近一个世纪之前（1918年），斯宾格勒就发出巫师般的咒语：“西方的没落”。斯宾格勒所说的没落实际上是指西方在文化创造方面从本质上看趋缓，有走下坡路的趋势（且不说社会科学，即使是自然科学，除了技术或技术科学外，西方在基础科学或科学理论上已经有很长时间没能像昔日那样获得较大实质进展或突破了。总体而言，人们在这方面仍在消化20世纪上半叶的基本理论和知识，实现的主要是技术方面的延伸或突破，但缺乏重大的基础科学原创性），这在西欧尤其如此。一个在近现代曾经占尽上风并有着辉煌成就和溢美之词的西方（文明）为什么会出现这种苗头？这是一个值得深思的问题。

　　张旅平，男，1956年生于北京。现任中国社会科学院社会学研究所社会理论研究室主任。l986年毕业于中国人民大学，获硕士学位，此后一直在中国社会科学院社会学研究所从事社会理论以及现代化理论研究工作，擅长文化与社会现代化比较研究。著有《文明的冲突与融合——日本现代化研究》《全球化：文化冲突与共生》《自由与秩序：西方社会管理思想的演进》《马克斯．韦伯：基于社会动力学的思考》《重建时代的人与社会》等。

导 论 文化模式及其变化过程与趋势
一 文化模式及其意义
二 文化模式的重建与社会变迁

第一部分 西方文明的文化源泉和基础
第一章 “恶根性”文化的起源
一 苏美尔：最早的神庙-城邦文化
二 巴比伦：罪感文化之源
三 波斯：末世论与轴心时代文化的来临
第二章 作为轴心时代文明和“恶根性”文化的古犹太宗教文化
一 希伯来文明与启示宗教文化的兴起
二 希伯来宗教文化的基本特征
三 犹太宗教文化的社会学意义
第三章 作为轴心时代文明的希腊理性主义文化
一 希腊理性主义的社会起源 导 论 文化模式及其变化过程与趋势
一 文化模式及其意义
二 文化模式的重建与社会变迁

第一部分 西方文明的文化源泉和基础
第一章 “恶根性”文化的起源
一 苏美尔：最早的神庙-城邦文化
二 巴比伦：罪感文化之源
三 波斯：末世论与轴心时代文化的来临
第二章 作为轴心时代文明和“恶根性”文化的古犹太宗教文化
一 希伯来文明与启示宗教文化的兴起
二 希伯来宗教文化的基本特征
三 犹太宗教文化的社会学意义
第三章 作为轴心时代文明的希腊理性主义文化
一 希腊理性主义的社会起源
二 希腊理性主义文化
三 希腊的两种理性文化与秩序模式：雅典民主与“斯巴达幻象”
第四章 基督教文化的兴起：价值重估的一种形式
一 基督教的产生及其原因
二 基督教的崛起
结 语
一 宗教与社会
二 作为西方文明源泉的古典文化

第二部分 文化模式的转变（价值重估）与西方现代社会的重建
第五章 拉丁基督教母体与社会权力的二元结构
一 拉丁“基督教母体”与社会多元性
二 西方中世纪基督教社会的二元权力结构与张力
第六章 “封建自由”秩序与理性资本主义的兴起
一 西方封建秩序与自由
二 自由市镇文化的兴起及其社会张力和结果
第七章 个体与社会：西方中世纪后期人类组合中的张力与变化
一 共同体与社会
二 “共同体吞没个体”
三 “个体的发现”与现代社会中的张力
第八章 西方文明中的文化张力
一 西方文明中第一个矛盾着的文化向度：古典希腊文化的特点及其张力
二 西方文明中第二个矛盾着的向度：基督教文化因素及其内在张力
三 社会文化中的超越性与新取向
第九章 文化张力与西方社会文化的创新发展
一 西方中世纪文化建构中的合与分的转化
二 真理及其知识系统的构成和波动
三 文化张力与西方文明的创新发展
第十章 良知自由与创造性
一 良知的建构及其文化源泉
二 宗教改革与良知自由
三 良知自由与现代文化-社会的创新发展
第十一章 恶根性文化与法治
一 西方法治思想源泉（上）：古希腊
二 西方法治思想源泉（下）：古罗马
三 信仰与现代法治的兴起
结 语 西方文明发展的悖论

参考文献
索 引