论语是中国文化最经典之书，是中国人的圣经，此版本是著名国学家、净空法师的老师李炳南老先生多年心血的结晶，作者参照众多注本，参以己意，还原经典的本意，寄寓作者高远的文化理想，是阅读论语的经典之作。
影响中国人精神生活的经典之书，中国人的圣经，不读此书不了解中国文化，著名国学家净空法师老师李炳南评注
李炳南，名艳，字炳南，号雪庐，法名德明，别署雪庐、雪叟。山东济南人，清光绪十六年（一八九〇年）庚寅腊月七日生。父寿村公，世居济南城内卷门巷，好善乐施，教有义方。李炳南自幼聪颖好学，诸经子史，循次读诵，善诗，能奏笛，好剑术，兼治岐黄之术，无不精妙。他在台中讲经说法数十年，以“李老师”之名著称。 他一生著述颇多，有儒佛、医学等近三百种手卷。由其门人辑录成《李炳南老居士全集》刊行于世。
目录
学而第一-------------------------
为政第二--------------------------
八佾第三--------------------------
里仁第四--------------------------
公冶长第五-------------------------
雍也第六--------------------------
述而第七--------------------------
泰伯第八--------------------------
子罕第九-------------------------
乡党第十--------------------------
先进第十一-------------------------
颜渊第十二-------------------------
子路第十三-------------------------
宪问第十四------------------------- 目录
学而第一-------------------------
为政第二--------------------------
八佾第三--------------------------
里仁第四--------------------------
公冶长第五-------------------------
雍也第六--------------------------
述而第七--------------------------
泰伯第八--------------------------
子罕第九-------------------------
乡党第十--------------------------
先进第十一-------------------------
颜渊第十二-------------------------
子路第十三-------------------------
宪问第十四-------------------------
卫灵公第十五------------------------
季氏第十六-------------------------
阳货第十七-------------------------
微子第十八-------------------------
子张第十九-------------------------
尧曰第二十------------------------
学而第一
人非生而知之者，故人生来即须求学。学、觉也。学喻开蒙，学然后知不足。故二十篇以“学而”为首。
○子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
此第一章。子，古时男子之美称，此称孔夫子。研究任何学问，首须明其作用。前清人学《论语》，用于科举考试，吾人今日用于复兴文化。天地人号为三才，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化。学即是学作人之道，初学为士人，以至学为圣人，皆不离学。时乃时常，习乃练习，说即悦。时常练习，所学有成，故喜悦。
朋，志同道合者。学儒必须寻师访友，学有所得，又有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之，故云乐。
学在自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有，故曰不愠。
○有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。
有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。人身来自父母，兄弟情同手足，故须孝弟。《孝经》说孝甚详，简言之，普通人尽孝，其始为养父母之身，进而顺父母之心。他如求学必勤，战阵必勇，居官必廉，皆是孝子行为。孝弟之人处社会，少有好犯上者。不好犯上，则必不好作乱，社会由此安宁。
务者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝弟是也。
【雪公讲义】
【按】
此段经文，列于《学而》之次者。据《史记》及唐宋诸儒之说，均谓有若之言似夫子，曾立而师之，故成书者尊之。此以人而言也。又有云：古之明王，教民以孝弟为先，故次列之。此以事而言也。
因上二说，引起诸多异议。有谓起句“其为人也孝弟”，结句谓“孝弟为仁之本”，终属未通。遂有多人各本考据，谓“仁、人”古通，仁当人解，于义为长。简举各说如后，而主仁者仍守不变。
【考证】
陈善《扪虱新语》，王恕《石渠意见》，《焦氏笔乘》：“何比部语予……”，朱彬《经传考证》，刘氏《正义》，宋氏翔凤《郑注辑本》等，余难备举，皆引据以此处之“仁”当作人。宋儒本好更张，独此处仁字照旧未改。但程叔子谓性中有仁，何尝有孝弟来。谢显道谓孝弟非仁。陆子静直斥有子之言为支离。王伯安谓仁只求于心，不必求诸父兄事物等说。未免门户纷争，几不似注经，而似辟经矣。
【按】
仁人古同，典籍确有。然与此段经文，仍难圆融。何以不“其为人也孝弟”句，亦用仁字。一段文理，而用古今两字，例不多见。
【考证】
邢《疏》，此章言孝弟之行也。《揅经室集》云：孔子道在《孝经》，有子此章实通澈本源之论，其列于首篇次章宜也。又孙诒仲曰：仁之发见，其切近而精实者，莫先于孝弟。陈天祥《四书辨疑》云：《孟子》言人人亲其亲、长其长，而天下平。与此章义同。盖皆示人以治国平天下之要端也。
【按】
愚于此段经文，惑于群言，数十年不解，近汇所研，妄有所采，以孙陈二氏之说，深得于心。再依各经之文，以作训言，略述拙见。
此章似承《学而》所来。学者何，内明德格致诚正，外新民修齐治平。内为体而外为用。内体本仁，外用行仁。夫子之学，既是仁学，故处心行事，无不是仁。《礼?大学》篇：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。此章人孝弟修身也。《中庸》云：修身以道，修道以仁。鲜犯上、家齐也。不好作乱、国治也。《大学》云：一家仁、一国兴仁。此言修齐治平之学，皆依仁而兴起。
其下四句，乃有子引孔子之言以实之，考证列后。君子务本，指修身也。本立道生，《中庸》篇云：修身则道立。言其所学而有立，兼内与外见而知行也。孝弟为仁之本。说文仁为人与人加厚之义。中庸篇仁者人也，亲亲为大。是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。此章分明文承首章之学，而统论孔子之崇仁，故次列之。全章文从字顺，原始要终，非专言孝弟，更不独专尊有子也。
【考证】
《揅经室集?论仁篇》：此四句乃孔子语。而本立道生一句，又古逸诗也。虽汉人引《论语》往往皆以为孔子之言，但刘向明以此上二句为孔子之言。
○子曰：巧言令色，鲜矣仁。
此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。
巧言，善于辞令。令色，以容貌悦人。仁由本性而来。《中庸》云：“天命之谓性。”治国平天下，必须明性。性难明，必须学道。道仍难明，遂讲德。德犹难明，遂讲仁。仁，二人，人与人相处，须讲厚道。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。学仁者多于此处省之。经文：“鲜矣仁。”鲜仁，是少仁。古注或说为无仁，则非经义。
【雪公讲义】
【考证】
○孔子曰：君子有九思。今举四端。以其为言与色，可为取法者。曰：色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。
○子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。
○《曲礼》曰：俨若思，安定辞。
又曰：礼不妄悦人，不辞费。
【按】
此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊。再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。
○曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。
曾子，孔子弟子，姓曾名参字子舆。参读森，舆，骖也，参亦可读骖。孔子尝曰：“参也鲁。”然勤能补拙，人一能之己百之。夫子之道，终由曾子一以贯之。
此章叙曾子为学之工夫，每日以三事省察自身。一省为人办事是否尽忠。忠者尽其全力也。二省与朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。三省传习，受师之传，行之也否？传授生徒，先自温习否？忠信传习三事不阙，方能安心就寝。传不习乎之习字，与前章学而时习相映。忠信是学习之要点。
【雪公讲义】
【考证】
《礼?大学》篇：是故君子有大道，必忠信以得之。本篇：主忠信，无友不如己者。《述而》篇：子以四教，文行忠信。
【按】
道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，均须以忠信为主施行之。具此笃纯始得其成。学亦如之。仍与崇仁求学互映。至“日”字、“三”字，各注纷然，要在省身，余不拘泥求异。
○子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
此说国家大事。道，包咸注作治字讲。乘，音胜，兵车也。古时能出千辆兵车，谓之大国。治大国有五种要道。敬事者，事为国事，敬为谨慎。信者诚信。为国者必须举事敬慎，与民诚信。财物出自民间，必须节用。《大学》云：“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”此为理财之要。爱人者，知民之疾苦，爱养之也。使民以时者，农工商民各有忙时，不在其忙时使之也。敬事而信，则民悦服。节用物力则足食。爱人、使民以时，则足兵。敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，具此五者，方能治国。
○子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
弟子。求学之人，学必有师，故称弟子。所求之学有其先后。孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心也。后为文学，游于艺也。
入则孝。此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。
出则弟。弟亦作悌。读替音，又读第音。出外求学，或作他事，则行弟道。皇《疏》：“善兄为悌。”邢《疏》：“弟，顺也。”在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。是谓之弟。出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。
谨而信。行为谨慎，言而有信。竹氏《会笺》引《周易》乾文言：“庸言之信，庸行之谨。”以证信属言，谨属行。
泛爱众。博爱众人也。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
亲仁。择仁者而亲近之。泛爱众，无选择。此从仁者学习，故须选择。
行有余力二句。行是实行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。故云，行有余力，则以学文。
学文，马融注：“文者，古之遗文。”邢昺《疏》：“注言古之遗文者，则《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经是也。”
【雪公讲义】
【考证】
程子曰：弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。
张南轩曰：非谓行此数事有余力而后学文也；言当以是数者为本，以其余力学文也。
【按】
张语较程语义达，可遵也。陆陇其《松阳讲义》，载于《论语集释》，可参考之，则知今之教育与今之学风矣。（陆陇其《松阳讲义》：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多；只是从小便习坏了。气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣；即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉。为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。）
○子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
此章说伦常之义。伦者五伦，常者不变也。此为人伦之学，时代有变迁，此学不能变。
子夏，孔子弟子，姓卜名商。
贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。
刘氏《正义》：今案夫妇为人伦之始，故此文叙于事父事君之前。《汉书?李寻传》引此文，颜师古注，易色，轻略于色，不贵之也。
【雪公讲义】
【考证】
《集解》：孔曰。易色，言以好色之心好贤，则善也。
皇《疏》：凡人之情，莫不好色，而不好贤；今若有人，能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。
阳湖刘申受言：是关雎之义也，此贤贤易色，指夫妇之切证。
《论语述何》曰：（节）六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。
吴氏曰：子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，或将至于废学。
(附)翁方纲《论语附记》，亦载吴氏此条。疑系陆陇其门人吴元音者，曾协编《四书大全》，或以为同时之人，姑隐其名。
刘正叟曰：其人既能此等之事，而自言未学，吾必谓之已学，盖此等非学不能也。
【按】
此章之首，愚采阳湖刘氏及《论语述何》等说。盖于首次等章，皆一脉络，而于有子一章，尤足证其义旨。
虽曰未学二句，只采刘正叟氏之说，不致后学谤经。
—
一顿, 期期艾艾地憋了好半天, 才说出: 哇! 不行啦! 思想啦! 斗
私批修啦! 后来我们回家去, 为该老乡的话语笑得打滚。可想而知,
在今天, 那老乡就会说: 哇! 不行啦!“ 五讲冶啦!“ 四美冶啦!
“三热爱冶啦! 同样也会使我们笑得要死。从当时的情形和该老乡的
情绪来看, 他想说的只是一句很简单的话, 那一句话的头一个字发
音和洗澡的澡有些相似。我举这个例子, 绝不是讨了便宜又要卖乖,
只是想说明一下话语的贫乏。用它来说话都相当困难, 更不要说用
它来思想了。话语圈子里的朋友会说, 我举了一个很恶劣的例子
—
——我记住这种事, 只是为了丑化生活; 但我自己觉得不是的。
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我在沉默中过了很多年: 插队, 当工人, 当大学生, 后来又在
大学里任过教。当教师的人保持沉默似不可能, 但我教的是技术性
的课程, 在讲台上只讲技术性的话, 下了课我就走人。照我看, 不
管干什么都可以保持沉默。当然, 我还有一个终生爱好, 就是写小
说。但是写好了不拿去发表, 同样也保持了沉默。至于沉默的理由,
很是简单。那就是信不过话语圈。从我短短的人生经历来看, 它是
一座声名狼藉的疯人院。当时我怀疑的不仅是说过亩产三十万斤粮、
炸过精神原子弹的那个话语圈, 而是一切话语圈子。假如在今天能
证明我当时犯了一个以偏概全的错误, 我会感到无限的幸福。
五
我说自己多年以来保持了沉默, 你可能会不信; 这说明你是个
过来人。你不信我从未在会议上“表过态冶, 也没写过批判稿。这种
怀疑是对的: 因为我既不能证明自己是哑巴, 也不能证明自己不会
写字, 所以这两件事我都是干过的。但是照我的标准, 那不叫说话,
而是上着一种话语的捐税。我们听说, 在过去的年代里, 连一些伟
大的人物都“讲过一些违心的话冶, 这说明征税面非常的宽。因为有
征话语捐的事, 不管我们讲过什么, 都可以不必自责: 话是上面让
说的嘛。但假如一切话语都是征来的捐税, 事情就不很妙。拿这些
东西可以干什么? 它是话, 不是钱, 既不能用来修水坝, 也不能拿
来修电站; 只能搁在那里臭掉, 供后人耻笑。当然, 拿征募来的话
语干什么, 不是我该考虑的事; 也许它还有别的用处我没有想到。
我要说的是: 征收话语捐的事是古已有之。说话的人往往有种输捐
纳税的意识, 融化在血液里, 落实在口头上。在这方面有个例子,
是古典名著《红楼梦》。在那本书里, 有两个姑娘在大观园里联句,
联着联着, 冒出了颂圣的词句。这件事让我都觉得不好意思: 两个
十几岁的小姑娘, 躲在后花园里, 半夜三更作几句诗, 都忘不了颂
圣, 这叫什么事? 仔细推敲起来, 毛病当然出在写书人的身上, 是
他有这种毛病。这种毛病就是: 在使用话语时总想交税的强迫症。
我认为, 可以在话语的世界里分出两极。一极是圣贤的话语,
这些话是自愿的捐献。另一极是沉默者的话语, 这些话是强征来的
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税金。在这两极之间的话, 全都暧昧难明: 既是捐献, 又是税金。
在那些说话的人心里都有一个税吏。中国的读书人有很强的社会责
任感, 就是交纳税金, 做一个好的纳税人——这是难听的说法。好
—
听的说法就是以天下为己任。
我曾经是个沉默的人, 这就是说, 我不喜欢在各种会议上发言,
也不喜欢写稿子。这一点最近已经发生了改变, 参加会议时也会发
言, 有时也写点稿。对这种改变我有种强烈的感受, 有如丧失了童
贞。这就意味着我违背了多年以来的积习, 不再属于沉默的大多数
了。我还不至为此感到痛苦, 但也有一点轻微的失落感。开口说话
并不意味着恢复了交纳税金的责任感, 假设我真是这么想, 大家就
会见到一个最大的废话篓子。我有的是另一种责任感。
几年前, 我参加了一些社会学研究, 因此接触了一些“ 弱势群
体冶, 其中最特别的就是同性恋者。做过了这些研究之后, 我忽然猛
省到: 所谓弱势群体, 就是有些话没有说出来的人。就是因为这些
话没有说出来, 所以很多人以为他们不存在或者很遥远。在中国,
人们以为同性恋者不存在。在外国, 人们知道同性恋者存在, 但不
知他们是谁。有两位人类学家给同性恋者写了一本书, 题目就叫做
《Word is Out》。然后我又猛省到自己也属于古往今来最大的一个弱
势群体, 就是沉默的大多数。这些人保持沉默的原因多种多样, 有
些人没能力, 或者没有机会说话; 还有人有些隐情不便说话; 还有
一些人, 因为种种原因, 对于话语的世界有某种厌恶之情。我就属
于这最后一种。作为最后这种人, 也有义务谈谈自己的所见所闻。
六
我现在写的东西大体属于文学的范畴。所谓文学, 在我看来就
是: 先把文章写好看了再说, 别的就管他妈的。除了文学, 我想不
到有什么地方可以接受我这些古怪想法。赖在文学上, 可以给自己
在圈子中找到一个立脚点。有这样一个立脚点, 就可以攻击这个圈
子, 攻击整个阳的世界。
几年前, 我在美国读书。有个洋鬼子这样问我们: 你们中国那
个阴阳学说, 怎么一切好的东西都属阳, 一点不给阴剩下? 当然,
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她这样发问, 是因为她正是一个五体不全之阴人。但是这话也有些
道理。话语权属于阳的一方, 它当然不会说阴的一方任何好话。就
是夫子也未能免俗, 他把妇女和小人攻击了一通。这句话几千年来
总被人引用, 但我就没听到受攻击一方有任何回应。人们只是小心
提防着不要做小人, 至于怎样不做妇人, 这问题一直没有解决。就
是到了现代, 女变男的变性手术也是一个难题, 而且也不宜推广
——这世界上假男人太多, 真男人就会找不到老婆。简言之, 话语
—
圈里总是在说些不会遇到反驳的话。往好听里说, 这叫做自说自话;
往难听里说, 就让人想起了一个形容缺德行为的顺口溜: 打聋子骂
哑巴扒绝户坟。仔细考较起来, 恐怕聋子、哑巴、绝户都属阴的一
类, 所以遇到种种不幸也是活该——笔者的国学不够精深, 不知这
—
样理解对不对。但我知道一个确定无疑的事实: 任何人说话都会有
毛病, 圣贤说话也有毛病, 这种毛病还相当严重。假如一般人犯了
这种病, 就会被说成精神分裂症。在现实生活里, 我们就是这样看
待自说自话的人。
如今我也挤进了话语圈子。这只能说明一件事: 这个圈子已经
分崩离析。基于这种不幸的现实, 可以听到各种要求振奋的话语:
让我们来重建中国的精神结构, 等等。作为从另一个圈子里来的人,
我对新圈子里的朋友有个建议: 让我们来检查一下自己, 看看傻不
傻, 疯不疯? 有各种各样的镜子可供检查自己之用: 中国的传统是
一面镜子, 外国文化是另一面镜子。还有一面更大的镜子, 就在我
们身边, 那就是沉默的大多数。这些议论当然是有感而发的。几年
前, 我刚刚走出沉默, 写了一本书, 送给长者看。他不喜欢这本书,
认为书不能这样来写。照他看来, 写书应该能教育人民, 提升人的
灵魂。这真是金玉良言。但是在这世界上的一切人之中, 我最希望
予以提升的一个, 就是我自己。这话很卑鄙, 很自私, 也很诚实。
本篇最初发表于1996 年第4 期《东方》杂志(双月刊) 。
——编者
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