《大学》《中庸》原是《礼记》中的两篇，为儒家重要经典之一。《大学》由孔子的弟子曾参所作，它对现代人如何做人、做事、立业等均有所启迪和帮助。《中庸》为孔子后裔子思所作，其主题思想就是引导人们自觉地进行自我监督、自我教育、自我完善。本书配合全民阅读，特推出该套普及经典，以满足大众读者阅读需要。

典藏本书的四大理由　　1）服务传统文化教育和高考语文改革，打造最实用版的国学教材。　　2）彰显每个人的光明品德：至善是道德修养的最高境界和终极理想，值得追求一生。　　3）为齐家治国的良箴：《大学》告诉我们，齐家以勤俭为本，治国以重民为要。　　4）具有丰富的社会意义：《中庸》警示人们要自我修养、自我监督、自我教育、自我完善。　　5）有着重要的历史地位：《中庸》是一部含有深刻哲理的重要的古代思想著作。　　“国学今读”六大特色　　1）种类丰富，经典选粹。精选最受读者欢迎的16部经典，兼顾儒道、兵法、历史、地理、修身处世、蒙学几大方面。可谓“经典中的经典”。　　2）插图精美，紧贴内容。适应“读图时代”的读者期待，国学经典与名家绘画相配， 如明清和民国时期名家国画、线描古画（如孔子圣迹图、二十四孝图等）、明清时期古本《山海经》绘图，图文并茂，相得益彰。　　3）注解适度，最接地气。原文译文对照，无古文基础亦可入门。注释尽量简短， 不做学术探讨，以大众读懂为宜。　　4）贴近当下，生动讲述。结合当下高考改革和传统文化教育，加入与当代生活有关的故事和案例，以活泼亲切的方式讲述经典智慧，同时服务于高中阶段传统文化通识教材学习需要。　　5）名校博士，精心审订。遴选了一支由北大、清华、人大中文、哲学系博士生组成的加工、审订团队，有效保障了丛书的质量。　　6）环保工艺，舒适阅读。带纹特种纸封面和过油工艺，独特的黄胶纸内文，典雅，环保，大大提升了阅读舒适度。

　　四书是中国儒家的著名经典，是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。过去的八股文的题目都是从四书、五经中选取，因此，四书便成为南宋以后士子的必修书，其影响达七百年之久。
　　当前，在传统文化回归的大背景下，越来越多的人开始有阅读儒家经典的需求，《大学》《中庸》作为四书中的两部，应该在率先阅读的范围之内。
　　《大学》是中国古代典籍名篇之一, 原是《礼记》中一篇，在唐以前并没引起人们的特别关注，宋代以前也没有独立成编。到唐代的时候，韩愈等引用《大学》，《大学》开始为人所注目。到了宋代的时候，理学创始人程颢、程颐非常重视《大学》，称之为：“孔氏之遗书，而初学入德之门也。” 南宋理学集大成者朱熹说：“天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。”
　　后来，朱熹又在二程基础上，首次将《大学》《中庸》《论语》《孟子》汇集在一起，并为其作章句集注，成《四书章句集注》一书，并认为格物致知章已缺失，作了著名 　　四书是中国儒家的著名经典，是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。过去的八股文的题目都是从四书、五经中选取，因此，四书便成为南宋以后士子的必修书，其影响达七百年之久。
　　当前，在传统文化回归的大背景下，越来越多的人开始有阅读儒家经典的需求，《大学》《中庸》作为四书中的两部，应该在率先阅读的范围之内。
　　《大学》是中国古代典籍名篇之一, 原是《礼记》中一篇，在唐以前并没引起人们的特别关注，宋代以前也没有独立成编。到唐代的时候，韩愈等引用《大学》，《大学》开始为人所注目。到了宋代的时候，理学创始人程颢、程颐非常重视《大学》，称之为：“孔氏之遗书，而初学入德之门也。” 南宋理学集大成者朱熹说：“天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。”
　　后来，朱熹又在二程基础上，首次将《大学》《中庸》《论语》《孟子》汇集在一起，并为其作章句集注，成《四书章句集注》一书，并认为格物致知章已缺失，作了著名的《补传》。朱熹对《大学》的解释，是一种重新阐释，换言之，是从理学角度的新解。充分体现了心性之学, 使《大学》升华为哲学。从此理学不仅接续道统之传，还有了自己的规模和节次，对后世产生了深远的影响。
　　北大哲学系教授杨立华说， 《中庸》是中国哲学史上重要的哲学文本之一。对今天的我们来说，它探讨的是我们怎么存在，生活的本质是什么，人是如何生活的，如何生活才能叫作人。这是我们对于《中庸》的性质的一个简单基本的判断。
　　《中庸》阐述的是儒家的“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。郑玄注：“中庸者, 以其记中和之为用也；庸, 用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”
　　《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习来做到。
　　《中庸》还提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也, 父子也, 夫妇也, 昆弟也, 朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“ 夫义妇顺”、“ 兄友弟恭”、“ 朋友有信”。“五达道”的实行, 要靠“三达德”: 智、仁、勇。而要做好“三达德”, 达到中庸的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。
　　对于广大学习者来说，《中庸》还特别阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 这是为学必有的过程。它又说：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之, 己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。
　　本书作为国学经典插图本，重在普及，书中精选与孔子及其弟子相关的插图，以注、译、解的形式阐发《大学》及《中庸》的精髓，以期与广大读者一起遨游于传统文化的海洋，做一个幸福的中国人。
　　编译者
　　2014 年11 月

　　于江山，华夏文化促进会国学研究院院长，中国管理科学研究院国学与管理研究所所长，在国学、哲学、医学养生、文学艺术诸领域皆有较深造诣，学贯中西，融汇古今，著述丰厚。
　　于江山教授近年著作：《国学启蒙教材》（全6册）《孝行天下》《大道养生》《国学的大地》《国学阶梯教材》（幼儿版、少儿版、青春版全20册）《中国化管理》。

大学
中庸
附录：
一、大学章句集注
二、中庸章句集注
三、史记·仲尼弟子列传第七
参考文献

　　大学
　　【原文】大学①之道，在明明德②，在亲民③，在止于至善。
　　【注】①大学：即“太学”，是古代的高等教育机构，培养贵族子弟从政所需的知识与能力。《大学》是《礼记》中的一篇，从儒家角度对大学的宗旨、理想等做了阐述。②明明德：弘扬伟大的德泽。明，发扬、弘扬。③亲民：亲，当作新。新民，使人弃旧图新、去恶从善。
　　【译】大学之道，在弘扬彰显美好的德行，在使人弃除后天污垢而自我更新，在达到完美的境地。
　　【解】明德，指人扪心自问的一点良心、一点赤子之心。后天习俗的渐染，可能使人初心不再，这时就需要自己有意识地拂去尘埃，使其恢复清新明洁。所谓“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是也。
　　【例】赵景纬《圣学四箴》
　　赵景纬，字德父，号星渚。宋代临安府於潜（今浙江省临安县）人。少勤学，登进士，知台州。天性孝友，雅志冲淡，亲没无意仕进，治以化民成俗为先务。任崇政殿说书，以《易》《礼》进讲。累官显文阁待制。患病后，谢绝医治，拒绝服药，说：“就让我清心静气地承顺天命吧，不要影响我的心情。”拱手三揖而逝。谥文安。赵景纬升任礼部侍郎，兼侍读。他向皇帝进献《圣学四箴》：第一，珍惜时间，努力养成勤勉躬行的良好习惯；第二，注重体验，善于总结，丰富自己的学识，增加自己的智慧；第三，慎其所好，摒弃一切不良的嗜好和非分的欲念，专心致志，努力成就事业；第四，谨行慎微，学以致用，学用结合，使自己游刃有余地应对新问题、新现象、新变故。
　　【原文】知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
　　【译】知道应当停止的地方后才能有确定的志向，有确定的志向后才能心静不虚浮妄动，心静不虚浮妄动后才能安稳，安稳后才能思虑周密，思虑周密后才能有所收获。
　　【解】“知止”，仔细体会的话，可以做两种理解：一是知道要达到的地方，二是知道能到达的地方。知道要到达的地方，也就是立志。立志之后剩下的就是虚心不妄动、稳扎稳打每日朝着目标前进。知道能到达的地方，说的是要知道底线和禁戒。佛家有“以戒为师”之说，讲的是戒律可作为老师指引修行者的道路，由此可见“戒”的重大意义。也就是说，“知止”还意味着知道自己的活动范围，知道不能越过的那条线在哪里。如果真能这样，见利眼开、违法乱纪者也就会少了。
　　【例】疏广知止
　　疏广（?—前45），字仲翁，祖籍东海兰陵（今山东省苍山县西南兰陵镇）。少年好学，治学严谨，深通《论语》《春秋》大义。本始元年，初征博士、太中大夫，后为太子太傅。在职五年辞归。疏受(?—前48)，字公子，是疏广的侄子。疏受少时跟其父和叔父疏广学习儒家经典。疏受才思敏捷，言辞逻辑缜密，精于《礼》的奥微。疏受为人恭谨，以贤良方正被任命为太子家令。疏受策对应答、行为举止，都中规中矩，合乎礼仪法度，因此被提拔为太子少傅。在家天下的时代，“太子是天下的根本，”对于太子的成长与教育，是举国瞩目的大事。当时太子的外祖父许伯被特赐为平恩侯，许伯以太子年幼为由，禀报皇上让他的弟弟中郎将许舜监护太子。皇上以此询问疏广，疏广回答说：“太子是国家的继承者，他的老师朋友必须是天下的英俊之才，不应该只亲近外戚亲族。况且太子自有太傅、少傅，官属也已具备，那么又让许舜监护太子，这样的做法未免会局限太子的视野，不能够广布太子的美德于天下。”皇上认为他说的有道理，就把这个意思和丞相魏相讲了，魏相免冠致礼，谢罪说：“这样的高见，是为臣所不能达到的。”疏广从此更为皇上器重，多次受到皇上的赏赐。太子每次上朝觐见，都由师傅引导，太傅在前，少傅在后。叔侄同为太子师傅，朝廷上下也感到这是一种荣耀。疏广任职五年，皇太子十二岁，就已精通《论语》《孝经》，学有所成，见识日进。疏广就对疏受说：“古人说‘知足不辱，知止不殆（知足者不受辱，知足而止者不会遭受危险）’，老子也说‘功遂身退，天之道（功成名就，然后退隐，这是天理）’。现在，我们叔侄做官至二千石，应该算是功成名立了，何况天下有更多高明的才俊，是该给他们让出位置的时候了。如果现在还不辞去，恐怕就没有比这更合适的时候了。我们叔侄相随出关，回归故里终老一生，这不正是一个很完美的结局吗？”疏受致礼说：“我听从叔父您的意见。”于是，二人同时以年老多病为由上表辞职，请求退休回家颐养天年。宣帝批阅他们的表章时，读着他们恳切的文章，为他们叔侄在年高体衰的状况下，长期为教育太子殚精竭虑，辛劳奔波，积劳成疾，深深感动，便加赐黄金二十斤，诏准两人的请求。皇太子也赠赐黄金五十斤，致谢师恩。二人离开那天，朝中公卿大夫、挚友故旧都来到东都门外设筵饯别。前来送行的人乘坐的车有好几百辆。路上围观的人感叹道：“两位真是贤良的大夫啊！”疏广、疏受回家后，都以寿终。他们在历史上被称为“宁邑二疏”，其故里分别被命名为“东疏”和“西疏”，以纪念这两位宁邑先贤。三百年后，陶潜路过宁邑，赋五言《咏二疏》：“大象转四时，功成者自去。借问衰周来，几人得其趣。游睚汉庭中，二疏复此举。

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