《春秋战国文化问学录》以春秋战国文化为主旨，分别对春秋的社会思潮与战国的时代精神，孔子、老子、孟子、墨子等哲学思想的特质，春秋战国时期人们对人性和道德问题的认知，颇有时代特色且影响深远的侠义精神和谋略文化，春秋战国文化的创制主体，以及春秋战国文化交流的特殊形式等问题进行了集中的研究，提出了一些有意义的看法。

　　张彦修，1955年出生，河南洛阳市人。1982年毕业于河南大学历史系，获学士学位，1988年毕业于河南大学历史系，获硕士学位，现任湛江师范学院法政学院教授。长期从事中国哲学史、中国文化以及相关理论的教学和研究，先后在《考古》《史学月刊》《人文杂志》等刊物发表论文60余篇，出版《三门峡虢国文化研究》《婚姻、家族、氏族与文明——<家庭、私有制和国家的起源>研究》《纵横家书——<战国策>与中国文化》、《战国策注说》等论著10余部。

春秋社会思潮与战国时代精神
一 春秋社会思潮
二 战国时代精神

春秋战国哲学流派研究的反思
一 走出传统研究模式
二 准确地揭示春秋战国哲学流派的思想特征
三 拓宽视野，重新研究各个流派
四 树立正确指导思想，研究方法多元化

孔子的实践理念
一 实践主体的指认
二 实践内容的构建
三 实践理念特征的凝练

孟子的实践哲学及其特征
一 实践主体的界定
二 实践内容的构建
三 实践哲学特征的凝练

孟子对孔子“仁”的推演、事迹的述评与圣化
一 “仁”到仁政的推演
二 孔子事迹的述评
三 孔子圣人地位的奠定

老子哲学的科学精神
一 “道”探索中的怀疑精神和求实精神
二 事物存在方式和运行方式研究中的求实思维
三 对应方式中的宽容精神
四 深厚的科学技术的底蕴

墨子“三表法”的再认识
一 上本之于古者圣王之事
二 下原察百姓耳目之实
三 观其中国百姓人民之利

春秋战国的人性大讨论
一 春秋时期有关人性的初步思考
二 战国时期的人性讨论
三 关于人性的正确认识

春秋战国关于道德之价值的思考
一 孔子和孟子的道德万能论
二 荀子对道德价值的泛化和深化
三 战国纵横家的道德价值有限论

战国侠义精神
春秋战国的谋略文化
春秋卿大夫的哲学、文化与精神
战国士人素质
战国纵横家
战国舍人
春秋时期文化交流的特殊形式——“出奔”

主要参考书目
后记

　　养心，最重要的是“寡欲”。孟子看到战国的兼并与反兼并战争背后隐藏着土地、民人、财富等利益之争，人的无限贪欲常常干扰善端的扩充，于是就针对这种冷酷的现实提出了寡欲养心的命题，他说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
　　如果说寡欲养心是心智的内在修养，那么养浩然之气则是实践主体的雄伟气魄锻造和高昂精神状态积聚。孟子认为，浩然之气“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”。浩然之气是在优秀道德支撑下生长成的精神状态，它是主体的意志支柱和一往无前的内在动力。然而，浩然之气是在艰难困苦的实践中锻造出来的，“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能”。
　　由于善端存在于人的内心，“求放心”、“思”、养心和养气所认知的对象只能是主体自身，这样人在作为实践主体的同时又成了实践的客体，用孟子的话说就是“反求诸己”。他认为：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。”根据孟子的论述，通过主体的不断自我反省，就会使主体的善端得到高度张扬，主体自身也会因此而不断自我完善。
　　尽管人都有先天的善端，然而在实际社会活动中却存在着社会地位、社会分工和道德水平的差别。因此，在努力实践仁政、践行仁义之德的前提下，根据社会分工、社会地位和道德水准的不同，孟子特意为不同层次的主体设定了具体的实践内容。
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