本书共分两大部分：一为“关于‘启蒙’的再反思”，共由12篇文章组成；二是“世俗化与现代性”，由13篇文章组成。全书对西方启蒙运动及中国明清以来的启蒙思想脉络进行了一番梳理，有助于读者更加深入地了解启蒙运动、世俗化与现代化的关系。

编者序
一、关于“启蒙”的再反思
宗教与欧洲启蒙运动斯图亚特
英、法、德启蒙运动之比较
《明夷待访录》：中国的政治启蒙书
20世纪中国启蒙的缺陷
——再读康德《回答这个问题：什么是启蒙？》
谁启蒙谁？
——康德论启蒙的再思
良心和启蒙
中国的启蒙：祛魅、立人、改制
“第二次启蒙”？
——当代中国知识分子与宗教
英国自然神论与启蒙运动
从索齐尼主义到自然神论
——英国自然神论的神学来源
试论英国早期启蒙哲学的自然神论背景
——以上帝观念在约翰·洛克哲学中的地位为例
施莱尔马赫论虔敬
——对启蒙运动的一种神学回应


二、世俗化与现代性
神圣和世俗文化相结合的新启蒙观
20世纪60年代的欧洲宗教
政治宗教
宗教与世俗化
——中美欧现代化历程中宗教的发展与变化
启蒙与东西方两种不同的世俗化(或神圣化)历程
从明清之际价值观念的变化看现代性的内在张力
儒学价值与当今世界
伦理神学与现代道德信念的确证
文化的自我转型
——戴震与尼采
论自由主义知识论在中国现代化进程中的意义与命运
——以胡适所倡导的不可知论、怀疑论为中心
再神圣化与文化保守主义
——世俗化的遗产
后形而上学时代的理想主义何以可能？
——论杜威宗教观的当代意义
在中国文化建设中寻求东西方文化的和谐

　　一、关于“启蒙”的再反思
　　宗教与欧洲启蒙运动
　　一、引言
　　欧洲的启蒙运动是一场纷繁复杂而且具有很大差异性的文化运动，波及绝大多数欧洲大陆国家，还跨越大西洋影响了欧洲国家在南北美洲的殖民地。启蒙运动肇始于17世纪晚期，在18世纪达到顶峰，涵盖了一大批在民族、信仰和政治观点上非常多元化而且跨度很大的思想家。虽然彼此殊然迥异，这些思想家却自认为共同组成了一个知识的理想国，因为他们在一些基本前提和态度上志同道合，并投身于一项共同事业。在他们掀起的这场运动中，最根本的前提就是相信宇宙受永恒统一的法则所支配，而且通过理性——人心之中客观的、具有批判性的而且符合逻辑的活动——人类完全可以了解这些宇宙规律。启蒙思想家们赞同一种夸大了人类潜能的观点，对于未来充满乐观精神。他们相信，在经历了好些个世纪的黑暗和迷信之后，人类终于迎来了亮堂堂的白昼0思想家们的这份激动兴奋和乐观主义集中体现于当时一种颇具特色的出版物——“百科全书一。所谓百科全书，是指人类知识的皇皇大全，而当时在全欧洲出现了无数种版本的“百科全书”。许多人都深信不疑，通过理性，人类可以知晓一切，无论是像永恒不变的宇宙万有引力这样的自然规律，还是世界各地的多元文化，以及支配各民族社会发展的社会规律，甚至还可以了解人类的思维过程，了解感官知觉是如何通过这个思维过程而转化成观念的。
　　与启蒙运动相伴的是对基督宗教的批判，这不妨说也是自欧洲皈依基督教以来基督信仰所遭遇的最为严竣的思想挑战。有些启蒙思想家——当然只是一小部分人，不过也非常具有影响力——甚至认为基督教与理性相违背，故而是谬误。他们以理性的名义拒斥基督教的传统观念，譬如三一论、童贞女生子、宝血救赎、洗礼、圣餐、最后审判以及圣徒交通等。他们还拒斥原罪说这个基督教的基本观念，否认人性在本质上存在缺陷，并且反对如果没有神的佑助，人便注定会在建立公正道德的社会时一再受挫。对于包括伏尔泰和休谟在内的这些启蒙批判者而言，基督教只是一种迷信的形式，而当人类进入新纪元的时候，基督教必定会被抛诸身后。在他们看来，教会的历史无异于一部宗教战争、迫害、屠杀、残暴和宗教不宽容的黑暗记录史。他们认为，数世纪以来，基督教的教职人员一直都在诉诸人们惧怕想象的惩罚与期望虚幻的奖赏的心理来控制束缚他们。各大教会一直都在支持，并将继续支持欧洲大陆的各个政府压迫民众，支持它们通过神秘、魔术以及权威这些手段来操纵普通大众。不过，现在才真正有希望获得解放。伏尔泰说过，“要消灭臭名昭著的东西”，这正是他号召人们对教会展开启蒙之战的响亮口号。