《科学的馈赠：现代法律是如何演变为实在法的》讲述了“正义已经远离了我们的世界，然而，我们却没有注意到这一点，因为法律取代了正义的地位。一位世界500强企业的首席执行官可以交纳罚金，从而让他的公司向水库里排放有毒污染物，也可以为了避税将其公司地址移至巴哈马。他不会说‘我的行为尽管不正义，却符合法律。’相反，正是这个行为的合法律性，可被视为其正当性的依据。法律与正义的分离体现了我们的现状。换言之，作为衡量伦理行为的标准，合法律性已经取代了正义。”

科学的馈赠——现代法律是如何
演变为实在法的？正义？你会在来世获得正义。在这个世界里，你拥有法律。

罗杰·伯科威茨Roger Berkowitz，美国，加州大学伯克利分校法律博士（J.D.）、哲学博士（PHD.），治学领域兼及法律、政治理论、人权研究、欧陆哲学，目前任教于巴德学院（Bard College），担任该校汉娜·阿伦特伦理学与政治思想研究中心主任。

谢辞
序言
术语说明
导论法典化、实在法、科学问题
第一部分 从洞见到科学：莱布尼茨正义观的科学基础
第一章 超越几何学：莱布尼茨与法律科学
第二章 法律之力：意志
第三章 莱布尼茨的《法体系》


第二部分 普鲁士一般邦法：从法到制定法
第四章 从法典到邦法：《普鲁士一般邦法》与合法律性的胜利
第五章 法治：皇太子御前讲座与秩序和安全中的合法律性基础


第三部分 从科学到技术：弗里德里希·卡尔·冯·萨维尼、德国民法典与法律科学的自我超越
第六章 从理性到历史：萨维尼的《体系》和社会性法律科学的兴起
第七章 1900年《德国民法典》：实证法律科学与正义的终结
结语
文献说明
索引
译后记

共同善蕴含了国王与其臣民之间的一种联系，这种观念反映了弗里德里希二世启蒙思想中的一个核心信条，即“对君主及其臣民而言，只存在一种善”国王的确通过颁布制定法对其臣民课以义务，而他的义务与权利也同样源于对共同善的追求之中。正是为了这种目的，国王及其国家才要维持秩序与和平。也正是为了这一目的，公民才有义务使自我利益甚至是他们自己的权利从属于国家目的。因此，国家的共同善就是《普鲁士一般邦法》的指导性原则，整个法典须根据该原则而被解释和理解：也就是说，在个体的善有时在法律上须为国家的善作出牺牲的范围内，个体依赖于国家。
但是，纵使《普鲁士一般邦法》试图将共同善建于个体公民的利益之上，它依旧否认形成有关共同善的理性知识的可能性。莱布101尼茨试图在神理性而正义的意志中建立起法（Recht）的基础，斯瓦雷茨及其同仁则放弃了获得有关具有神意保证的自然法（Recht）的确定而科学的知识的努力。尽管如此，由于他们继续坚持法（Recht）是可以科学地加以认识的，《普鲁士一般邦法》的作者们被迫将道德领域排除在法律思考之外。 
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