《生活儒学与宋明理学比较研究》不仅通过对“生活儒学”和“宋明理学”的比较研究，还全面系统地阐释了儒家哲学的基本内容，而且通过独立地评析生活儒学所揭示的新的“生活—存在”思想视域，深入而独到地思考和探寻了面对现代生活的儒家哲学如何“新开展”的时代课题。

　　孙铁骑，东北师范大学哲学博士，山东大学博士后。现为白城师范学院讲师。主要研究方向：中国传统文化，尤其是儒学与周易哲学。

自序
第一章 历史定位：生活儒学“儒学三期”说与宋明理学“道统”说的比较
第一节 两种不同的思想视域
一、宋明理学的形而上学视域
二、生活儒学的生活本源视域
第二节 两种不同的学理定位
一、宋明理学的“我注六经”与“六经注我”
二、生活儒学的“注生我经”
第三节 两种不同的历史哲学
一、宋明理学的道统说
二、生活儒学的“儒学三期说”


第二章 问题意识：生活儒学语境与宋明理学语境的比较
第一节 现实语境：生活儒学与宋明理学应对的不同时代问题
一、宋明理学应对的时代性与民族性问题
二、生活儒学应对的现代性与民族性问题
第二节 观念语境：生活儒学回应西学与宋明理学回应佛老的比较
一、宋明理学如何回应“西学”：佛老问题
二、生活儒学如何回应西学：西方哲学与现象学问题
第三节 价值语境：生活儒学的儒学复兴诉求与宋明理学的内圣外王诉求的比较
一、宋明理学对内圣外王的价值诉求
二、生活儒学对儒学复兴的价值诉求


第三章 思想视域：生活儒学三层架构与宋明理学二层架构的比较
第一节 生活儒学对宋明理学的形而上学批判
一、西方哲学的形而上学存在的问题
二、宋明理学的形而上学问题
第二节 宋明理学的二层观念架构
一、程朱理学的二层观念架构
二、陆王心学的二层观念架构
三、张载气学对理学与心学二层观念架构的突破
第三节 生活儒学的三层观念架构
一、西方哲学的形而上学困境
二、孔子儒学的本源视域
三、生活儒学的三层观念架构


第四章 形而下学（一）：伦理学问题上的比较
第一节 伦理学在中西哲学中的不同地位
一、西方哲学的伦理认知
二、中国哲学的伦理认知
第二节 宋明理学的道德伦理学
一、宋明伦理学的形上学根据：天理人欲之辨
二、宋明伦理学的核心命题：义利之辨
第三节 生活儒学的制度伦理学——中国正义论
一、中国正义论提出的时代必然性
二、中国正义论的制度伦理学架构


第五章 形而下学（二）：知识论问题上的比较
第一节 中国哲学与西方哲学知识论的基本区别
一、基本价值取向的不同
二、基本思维方式的不同
三、具体知识结构的不同
第二节 宋明理学的伦理知识论
一、宋明理学知识论的认知对象：天理
二、宋明理学知识论的认知结构：体用一源与心物不二
三、宋明理学知识论的认知方式：格物致知
第三节 生活儒学关于知识论的设想
一、生活儒学的本源之知
二、生活儒学的形上之知
三、生活儒学的形下之知


第六章 形而上学：如何先立其大
第一节 中国哲学与西方哲学形而上学的区别
一、西方哲学的形而上学是对“存在是什么”的“追问”
二、中国哲学的形而上学是对“如何去存在”的“演示”
三、两种不同形而上学的哲学命运
第二节 宋明理学的重建形而上学
一、宋明理学形而上学的本体论构建
二、宋明理学形而上学的价值论与认识论问题
三、宋明理学形而上学的功夫论构建
第三节 生活儒学重建形而上学的设想
一、生活儒学重建儒学形而上学本体论的可能进路
二、生活儒学重建儒学形而上学价值体系的可能进路
三、重建儒学形而上学的认识论方式


第七章 本源观念：生活情感
第一节 生活儒学的当代主义
第二节 生活儒学的存在观念
一、西方哲学的存在观
二、中国哲学的存在观
三、生活儒学的存在观
第三节 生活儒学的情感观念
一、对传统性情论的颠覆
二、仁爱作为本源情感


第八章 文本与诠释：生活儒学对语言与理解的阐释
第一节 中西哲学对语言与符号的不同理解
一、西方哲学对语言与符号的理解
二、中国哲学对语言与符号的理解
第二节 生活儒学对语言与符号的理解
一、生活儒学对传统“失语”问题的理解
二、生活儒学对传统语言与符号表达的时代转化
第三节 生活儒学对文本诠释的理解
一、读书：我与书——我们怎么可能理解客观的文本
二、知人：我与人——我们怎么可能理解文本的作者
三、论世：我之世与人之世——我们怎么可能理解作者的生活


第九章 结论：对生活儒学与宋明理学的对比评说
第一节 生活儒学对宋明理学的超越
一、以生活本源超越传统形而上学
二、以现实关怀超越传统心性论
第二节 生活儒学相对于宋明理学的缺失
一、形上学的重建尚未完成
二、功夫论的缺失
第三节 关于生活儒学未来发展的期待
一、生活儒学思想系统的完备
二、推进儒学宗旨的社会实现


参考文献

　　《儒学与现代社会丛书第二辑：生活儒学与宋明理学比较研究》：
　　生活儒学已经无法以自己作为民族文化主体性的身份去与西方哲学竞争当代中国哲学的话语权，必须以儒学自身学理内在的理论征服力与解决理论与现实问题的有效性来证明儒学自身的生命力，并以解决西方哲学无法解决的问题来证明自身的理论优越性。虽然生活儒学与宋明理学相比没有了儒学作为民族文化主体性的代表而享有的话语特权，但生活儒学却通过与西方哲学的对话赢获了一个更加广阔的思维视域，获得了观念层级的突破，突破西方哲学形而上学的视域局限，回归生活的大本大源，回归先秦儒学的生活本源视域，以求重建儒家哲学的形而上学与形而下学，回答西方哲学无法回答的现代性问题，证明儒学当代复兴的合法性与生命力，同时也给出了当代儒学复兴的具体路径。
　　现代西方哲学在其内在学术理路上已经走到了形而上学思维的尽头，在主客二元对立的思维局限下，西方哲学思维已经穷尽了各种可能，从古代哲学的本体论追问到近代哲学的认识论转向，再到现代哲学的存在论转向与语言学转向，西方哲学寻找各种解决“思维与存在的同一性”问题的可能，但无论何种转向，人类的思维都无法走出自己的皮肤，无法达于与外在世界的完全同一。在穷尽了各种可能的进路，仍然解决不了思维与存在的关系问题之后，现代西方哲学不得不宣布“哲学的终结”，而这一哲学的终结并不是哲学思维的终止，而是宣布传统形而上学的思维方式走到了尽头，必须在形而上学的哲学思维之外寻找新的思维方式与路径。故当代西方哲学最前沿的思想领域就是现象学的思维视域，现象学是对传统形而上学思维的否定，意图在传统的形而上学思维之外找到新的思维进路。现象学充分认识到主客二元对立的思维方式是传统形而上学产生的根源，要突破形而上学的思维视域局限，必须破解主体与客体二元对立的思维方式，故现象学首先割断主体与客体之间的直接联系，悬搁对外在世界的一切判断，使主体性的思维停止于或称还原到直观的本然状态。
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