几千年来，西方离开宗教不能治，中国离开礼教不能治。本书站在哲学人类学与文化社会学高度，将中国礼教视为人类文明发展的一种类型，从本体论、价值论与最高知识论，研究了礼教文明的性质，及它在人性教化、道德提升、灵魂净化与疏解人文焦虑、重建社会秩序的本体大用。
　　它以经世致用、广大悉备的知识体系超越了西方宗教文明，亦可弥补西方现代科教文明的缺陷，为中国开出现代文明新局面，提供哲学人类学的思考。
　　对中国五千年礼教在社会治理中的重要作用做了深刻的剖析，其现实意义不可估量。

　　中国近现代以来，关于传统文化，也许再没有比礼教更被诅咒、被糟蹋、被骂得狗血喷头的事了。“礼教吃人”几乎成了不问自明的真理。
　　然而，在长达五千年的漫长岁月里，是礼教在一直治理着中国。就像西方几千年治理没离开过宗教一样，中国几千年治理也没有离开过礼教。
　　世界上没有一个国家民族丢掉教育、毁灭文化而可以成为强大的国家民族的，特别是维系他们国家民族之生存根基与生命精神的文化。礼教就是中华民族的根系。
　　中国现在的改革，随着经济转型，必须完成文化转型。转型到哪里去？显然，全面和西方接轨的路已经证明走不通，通过去伪存真重新回到礼教文明，是中国成为一个有教养、有品格、有道德、受人尊敬的国家民族，是一条值得坚持走的路。

　　司马云杰，中国社会科学院研究员，其为学术，以张横渠的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为使命，著述大道哲学，推本于湉，反诚于性，以经大经，以立大本。
　　著有三卷《文化价值哲学》（《文化价值论》、《文化悖论》、《价值实现论》）、五卷《大道哲学通书》（《大道运行论》、《绵延论》、《盛衰论》、《心性灵明论》、《道德本体论》）；另著有《文化社会学》、《文艺社会学》、《中国文化精神的现代使命》、《红楼梦与晚明哲学》等书。

自 序
第一章绪论
——归复礼教是国民教育当务之急
一 国无礼不治，民无礼不行
二 辩证之至治，强国之根本
三 礼治：积重难返的回归之路
第二章 礼教是什么？
一 礼教是以道设教之义
二 礼教是安身立命之教
三 礼教是仁义礼智之教
四 礼教是圣制人性教典
五 礼教是一套文化制度
六 礼教是一种文明状态
第三章 论文明类型
一 文明类型发展：
二 西方宗教文明
三 中国礼教文明
四 礼教是高级阶段文明
五 礼教兴起的历史地位
第四章 科教文明的危机及其出路
一 科教文明的两大坎陷
二 两大坎陷与两大危机
三 礼教广大悉备知识体系
四 将小思维融入大思维
五 回归万物浑然一体存在
第五章 以礼教疏解人文焦虑
一 礼教疏解与宗教疏解
二 有效疏解与无效疏解
三 性命之理知觉与重建
四 人性教化与道德疏解
五 礼乐净化灵魂的大用
第六章 礼教文明与社会秩序
一 社会秩序与人性发展 
二 彝伦攸叙是秩序根本
三 社会秩序与绝对精神
四 德法同源，一体大用
五 各安其位，消弭争斗
第七章 修身齐家与治国平天下
一 家庭：深远文化背景
二 家国一体的社会存在
三 修身为齐家治平之本
四 不修身齐家天下可治乎？
第八章 礼教发展与婚姻文明
一 夫妇之道即天地之道
二 论礼教本于大一存在
三 论夫妇为人伦之大纲
四 礼教文明与婚姻意义
五 夫妇互敬的礼教教义
六 婚礼非则夫妇之道苦
第九章 君子与淑女的人格魅力
一 《关雎》的诗教意义
二 何谓君子淑女的人格
三 相互倾慕的君子淑女
四 传统审美类型的意义
五 现代男女之人格向往
第十章 由礼教开出现代文明
一 开现代文明谁更有发言？
二 由《六经》开出新局面
三 文化、资本与政治的运演
四 站在“廖天一”高处安排去化
五 论“统之有宗，会之有元”
六 重建现代文明的社会秩序
附录：
《论礼教文明》问答
论礼教与宗教
论诗书礼乐教化是国民教育当务之急
再论诗书礼乐教化是国民教育当务之急


第十章 以大道教理弥补人文知识不足（插入第四章）
一 社会失序与礼乐崩溃
二 知识解决不了精神贫乏
三 哲学解决不了信仰危机
四 法律解决不了秩序混乱
五 重建礼教文明的知识体系
六 以礼文明拯救现代性危机

　　第一章绪论
　　——诗书礼乐之教势在必行
　　中国近现代以来，关于中国传统文化，也许再也没有比礼教更被诅咒、被毁弃、被蹧塌、被凌辱、被骂得狗血喷头的事了。“礼教吃人”几乎成了不问自明的真理，批判礼教几乎成了天经地义的事情。“打倒孔老二，砸毁孔家店！”也是因为孔子提倡礼教，所以该打该毁。然礼教是一种文明，一种比宗教文明更高级的文明！礼教被毁，则是野蛮的复归，文明的扫地；礼教丧失，则是文明的丧失，国格人格的丧失！毁灭礼教，即是毁灭圣道，毁灭仁义礼智之教，毁灭政道与治道，毁灭中国文化之根本！专以利为本，以追求利益最大化为经世之道，以经济增长多少为政治指标，以贪利为普遍追求与民风民俗，以豪华追求为天下教化，必然造成失本苟妄，造成官民争利，官强行夺民之利，民遏夺相攘而以为习，以至于凌迟以武力相威慑，奸佞小人肆意妄为而不避祸患。因此，物欲的贪婪，造成精神虚脱；虚妄的追求，使人失去了信仰和信念！此礼教破坏，世风日下，天下所以难治也。
　　一国无礼不治，人无礼不行
　　中国文化价值取向，虽然主张蓄养，主张利涉大川的大畜，但这大畜，乃是应呼天，以济天下者也。它必须立于中正之道，立于无妄之道的基础上。故曰：“有无妄而后可畜，故受之以《大畜》。”[《周易﹒序卦传》。]无妄，就是实有是理。大畜，就是蓄养大道、正道，道德内充，享天禄利施天下，而不独谋一身之利。因此，中国文化自古反对单纯聚敛财富，也反对今天以剥削别人劳动价值所谓资本积累，而主张刚健、笃实、光辉、日新其德的蓄养之道，主张居正位，修政教，以刚健文明的礼教，以止天下邪恶之心。故曰：“修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。聚敛以招寇，积财以肥敞，危身亡国之道也，故明君不踏也。”[《韩诗外传》卷3。]此亦是我讲“国无礼不治，人无礼不行”[见《大道哲学通书》第3卷第294304页，华夏出版社2012年版。]者也。