“叙事”与“写人”是小说研究的两大关键问题。为使两方面研究同步展开，本书运用跨文化、跨学科、跨文类、跨文本等研究方法，从“拟画批评”与“拟剧批评”两个重要维度展开，围绕“形”、“神”、“态”三个核心范畴，对中国传统写人理论进行还原、整合并予以探索，通过对中国传统小说等文本的解读与诠释，试图构建一套本土化、自主性的“中国写人学”理论体系。

　　通过对中国传统小说文本的解读和诠释，试图构建一套本土化、自主性的“中国写人学”理论体系，是作者多年努力的方向。

　　李桂奎，上海财经大学教授、人文学院副院长，中国古代文学、文艺学专业硕士研究生导师。近年主要从事中国古代小说文本与理论研究，主持国家哲学社会科学规划课题、教育部哲学社会科学重点研究基地重点课题各一项；出版《传奇小说与话本小说叙事比较》、《元明小说叙事形态与物欲世态》、《中国小说写人学》等著作，发表学术论文近百篇。2012 年入选“教育部新世纪优秀人才支持计划”。

序................................................................1
引论　中国文学写人研究期待突围.......................... ........ 1
卷一　理论整合与体系新建
第一章　中国写人理论“纵横”通览................................ 25
第二章　中国写人论评“跨界”审视................................... 55
第三章　中国小说写人“拟画”批评....................................79
第四章　中国小说写人“拟剧”批评...................................129
第五章　态：中国写人理论的另一台柱.............................166
卷二　拟画维度与跨界通解
第一章　应物象形.......................... ...................189
第二章　随类赋彩........................ .......................219
第三章　曲尽其态...................... ...... ....................259
第四章　活画性情...................... ...... ....................286
第五章　心态外化...................... ...... ......................327
第六章　经营位置.............................. .....................355
卷三　拟剧维度与角色阐释
第一章　写貌开相.............................................397
第二章　因人设色..................................426
第三章　姿态追摄...................................458
第四章　语求肖似.................................483
第五章　代人立心.....................................504
第六章　中人性情............................................. 527
结语　重构“中国写人学”新体系.................................548
参考文献..................................................... 553
后　记.......................................................... 563

　　结语
　　在文学艺术创作中，“叙事”与“写人”仿佛一对孪生姊妹，亦似同胞兄弟，相互依存，并行生长着。相对于直接由长于叙事的宏伟史诗延续而来的西方传统小说而言，中国传统小说脱胎于史传文学，而史传文学在写人实践方面别具优势。再说，在中国绘画史上，对人物画贡献卓著的顾恺之、吴道子、李龙眠等著名画家实践并提出了“传神写照”、“白描写生”等一系列写人理论。更何况，传统诗词曲赋等韵文也几乎无不把“写人”置于重要地位，或摹写人物情貌，或追摄人物神态，其写人之活水同样不断地沾溉着相对晚出的传统小说。中国文学艺术的辉煌写人传统及其较为鲜明的写人特色使得“写人”这一话题历久弥新。而今，构建中国文学写人理论新体系对开拓写人研究新局面，健全中国本土文艺理论体系，乃至对增强民族文化的自尊和自信，都有不可小觑的学术价值和现实意义。
　　在中国传统文化背景下，“人”字本身意蕴丰厚，耐人寻味。在对其认知和定义的过程中，人们采取了各种各样的镜像或参照系，或参照自然之“天”，或与玄想之“神”镜照，或将其纳入天地共生之“万物”中审视……《礼记·礼运》给出了这样的定义：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”“故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。”汉代许慎在《说文解字》中释曰：“人，天地之性最贵者也。”总体看来，中国传统文化历来把“人”看得至高无上。“人”是传统文、史、哲以及医学、相学等各门学科与各门艺术研究或表达的对象，既具有可认知性，又拥有几分飘忽不定乃至不可捉摸性。在文学艺术创作中，“写人”具有相对较高的难度系数。晋代画家顾恺之曾经有这样一句感言：“凡画，人最难。”同样，要想成为一个成功的小说家，必须掌握一套得心应手的综合写人技艺。历代小说名家凭着各种技艺为后人营造出一系列取之不尽、用之不竭的“文笔意趣”，并蓄积起一座发掘不尽、开采不完的艺术宝藏。