一个民族的崛起，不在外在高度，而在内在高度。中华民族要崛起，首先不在经济，而在精神。拥有五千年历史及“华夏人”光荣称谓的中华民族，具有怎样的精神血脉与特质？中华民族的主体汉民族是不是一个有血性的民族？曾经创造“汉唐雄风”的他们，何以一度被视为“精神病夫”？历史上究竟有没有过“华夏魂”和“汉魂”存在？那里面到底含没含过“铁”和“血”？几起几落的“华夏魂”，在21世纪的今天，如何找回高贵的精神血脉、注入现代新鲜血液，成为中华民族崛起的核心动力？本书带你探寻答案。
第一章华夏人的血原本很荣耀/ 1
知耻的义士——孟尝君门客的自杀事件/ 2
殉道的武士——刺客荆轲的“武士道”/ 5
持剑的文人——苏秦孔子也会武/ 9
不屈的贵族——“罪臣”屈原有尊严的流放生活/ 12
阳刚的君主——赵武灵王的血色“西服”/ 15
先秦何以造就“第一纪华夏人” / 17
第二章大汉有魂初长成/ 21
初生前夜：西方海伦之战与东方和亲马队/ 21
横空出世——“犯汉必诛”，逆袭生就“铁血汉魂” / 25
“第二纪华夏人”的精神特质/ 29
第三章华夏魂的两脉运行/ 33
铁血之风 ——胡人怕曹操什么/ 33
怀柔之范——诸葛亮之“心外无刀”/ 36
正统汉魂：当他们纪念诸葛亮时，他们在纪念什么/ 39
第四章中原“乳糜血”/ 43
中原“乳糜血”：司马氏开启华夏“极乐世界”/ 43
士人精疲肌无力， “魏晋风流”究可哀/ 46
糜血引胡屠——华夏民族的第一次亡种危机/ 50
第五章华夏魂“鲜”补/ 53
华夏魂“鲜”补：李世民的鲜卑血统与精神血脉/ 53
领袖国气质：阿帝国横扫西亚，唐中国出手扶弱/ 61
新汉族：取塞外精悍之血，注中原颓废之躯/ 63
揭开游牧民族与汉民族的“补血”疑团 / 66
第六章华夏“失血”/ 69
华夏“失血”——赵宋不算精神账/ 69
莫学汉儿之弱——契丹国君看扁宋版汉人/ 72
驯服与雌化——《七侠五义》《杨门女将》里的宋风/ 76
从称雄到图存——岳飞之死与汉魂拐点/ 82
第二次亡种危机——崖山送走“第二纪华夏人”/ 86
第七章华血东渡/ 91
汉血宝刹——华夏禅师笑对蒙古刀/ 91
莫烦恼——无学祖元禅补日本武士道/ 95
四渡东水——古中国“博导”们的赴日潮 / 99
血驻东瀛——散落日本的“中土”之刚/ 101
第八章华夏魂南留/ 105
天朝以北血色淡，从来南方多死战/ 105
川人不屈——蒙古大汗毙命钓鱼城/ 107
铁血红巾起安徽：我等堂堂男子汉，岂为胡虏做马牛/ 112
第九章败血帝国/ 117
第三次亡种危机——近代中国出现“历史最美王朝”？/ 128
清版汉人——奴隶品格之集大成/ 131
东亚病夫——第三纪华夏人“清至谷底”/ 133
第十章新武之光/ 137
武士归来——“刺清”史汉子的精神成长史/ 137
当一个受压民族出现不怕死男儿，生机随现/ 142
华夏魂再生——中国留日生的铁血革命/ 144
刚柔并济——民国的“先秦男”与“汉唐女”/ 146
中华辟地，莫忘“新武精神”之功/ 149
第十一章一盘散沙/ 153
旧人领路——袁某人的“精神底色”/ 153
内耗凶猛：总统府里，六“土皇”之全武行/ 157
窝里斗之殇——上海公园，向湖心撒尿的麻民 / 160
难得汉魂一道光：无敌黄埔军，北伐一统新国府/ 162
是什么让华夏民族时现“一盘散沙”/ 164
第十二章此消彼长/ 167
此消彼长：数量剧增散羊群，刺胀了狼外婆的胃/ 167
第十三章 “一流汉奸”何其多/ 169
精卫投日不填海/ 169
“一流汉奸”何其多/ 173
中国历史上多汉奸的另类原因/ 177
第十四章激活/ 181
四渡“亡种难”：史上最强外敌，五十年不能征服中国/ 181
历史不可比：新中华反征服之“五大精神利器 ”/ 184
满血复活：世界目睹“一个从未见过的中国”/ 185
东方第一强：汉魂胜和魂，第三纪华夏人环球大雪耻/ 191
得而复失： 贪腐潮摧毁复兴梦，徒留世纪长考/ 196
新信仰集团的崛起：共产党人来时的路/ 198
大结语不信华夏魂不回/ 203
古血脉之脉：泱泱华夏，高贵精神今何在/ 203
新血源之寻：千族之魂可三分，华夏魂向哪山行/ 206
说到中国人，我们知道有个广义的民族称谓：中华民族。中华民族包含56个民族，主体是汉民族。
提及汉民族，自古以来有个更荣耀的称谓：华夏人。
那么“华夏”这两个字作何解呢？
成于东汉、中国最早的大字典《说文解字》如是说：华，荣也。夏，中国之人也。所谓“华夏”的正解应该是：荣耀的中国人。
为什么汉民族会得到“华夏”——如此赞誉性的民族称谓？
首先，这和人口数量无关，今天的汉族普遍自称“炎黄子孙”，而黄帝和炎帝就像后来的一些游牧民族的先祖一样，只是两个部落的首领，也就是说，汉民族原本也就是两个部落融合而成，人口能有多少呢？
那么，既然与人口数量无关，“华夏人”的光荣称谓究竟与何有关呢？应该说，这与悠久的历史有些关系。
黄帝和炎帝虽然统一了华夏部落，但并没有建国，华夏首个王朝、首个“国父”均无关炎黄。美国著名史学家麦克尼尔的《世界史》记载：夏，中国第一个王朝，建于公元前21世纪，创建者就是在历史上因为治水而留下佳话的禹。
但这只是解释了“夏”的来源——就像后来的秦人、汉人、唐人、宋人一样，是“国号”延续的称谓。而“华”的生命力更长久，至今海外还以此统称中国人，这说明什么呢？说明华夏人曾经拥有的不仅是悠久的历史，而且在那悠久当中，还有着与生俱来的光荣。
这份光荣是什么？不是人口的数量，也不仅仅是祖先的年龄，而是影响人口质量的华夏文明。
那是一种什么血脉？
大家先来看看先秦的华夏人是怎样一种精神状态。
知耻的义士——孟尝君门客的自杀事件
孟尝君在薜，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。……孟尝君待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。
——《史记：孟尝君列传》
孟尝君，战国时期的齐国王室贵族，本名田文，孟尝君是他的号。虽然他系齐国贵胄，但却不单给齐国干活。这是先秦政治的一大时代特点：因为多元，所以竞争。谁重用我，我给谁做事，站在谁的角度考虑问题。孟尝君做过齐、秦、魏三国相国，在历史上并未留下什么惊天伟业，但却留下了礼贤下士、热情好客的千古佳话。他养了很多“士”，这些“士”，有尊严的叫法是门客，直白的叫法是食客。
有一次，孟尝君接待一批新来的门客，和他们一起吃晚饭，饭端上来后，有人故意把房中灯火弄暗了，就餐者之间看不清对方碗里是什么盖饭。如此，惹得其中一个门客大为不满，大概他的碗里，鱼香肉丝都没盖，也就是一些油麦菜，他认为主人吃的肯定和他不一样，一定吃得比他好，这是对门客的侮辱。于是，摔下筷子走人，不吃了。孟尝君端着自己的饭碗追上他，说：你看看咱们吃得一样不。门客一看，和自己碗里的饭菜一模一样，素菜淡饭。于是这个门客羞愧难当，当众拔出随身佩剑，自刎谢罪。
史书在叙述这起事件时，把更多的笔墨放在了盛赞孟尝君的“仗义”上，孟尝君仗义，待客不分贵贱、一视同仁，诚然。但真正付出代价的，是那个食客。历史忘记了他的名字，而我却以为他是真正的义士，践行了华夏人的第一贵族精神：耻感文化。
因为伙食问题错怪了主人，这能是多大点儿的事？当时这位门客有多种选择，比如默默离开，或者简单地说句抱歉，甚至像一些“任性”的门客那样，向孟尝君撒娇，要吃要喝。但他却毅然选择自杀，与其说这是一种轻生，不如说这是精神贵族的凛然。
据史书描述，孟尝君门下有食客三千，大多是些无用的闲人，所以 “鸡鸣狗盗”之徒竟是其中的佼佼者,你学鸡叫学得像，能钻狗洞偷东西，都算是拥有一技之长，可以安心吃闲饭。
且看孟尝君门客所谓的“才艺表演”。公元前299年，秦昭王召孟尝君为相，但是不久又变了脸。因为秦昭王手下幕僚说了孟尝君的坏话：你把一个齐国王室宗亲，拿到我国坐第二把交椅，这不是引狼入室吗？孟尝君保不齐是齐国卧底。
听了属下这番话的秦昭王，态度大变，说翻脸就翻脸，他把座上宾孟尝君罢了相，还软禁起来，弄不好要杀他。孟尝君虽然仗义，但也有求生本能，于是求人解救自己。中间人找到了秦昭王最宠信的女人幸姬那里。幸姬传话，说可以救他，但要孟尝君的一件宝贝作为酬劳。什么宝贝呢？狐白裘。孟尝君一听要此大衣，头皮发麻，因为他已经送人了。送谁了？送秦昭王了。看来这秦昭王宠爱的女人不止幸姬一个，这个大衣没给幸姬，幸姬或许压根儿没见过这件大衣，因为传说而艳羡，以此要挟。怎么办呢？既然一件大衣可以救自己一命，那么也别管什么“不吃窝边草”的道理了，偷回来吧，让谁偷呢？这时他随行的食客就发挥作用了，有一个食客擅长偷鸡摸狗，于是深夜里扮狗钻入秦宫库房，盗出了那宝贝大衣，将它送给幸姬。这女人得了大衣，欣然到了秦昭王床前吹了枕头风，不知这女人是穿着大衣来的，还是没穿这件大衣，反正没有穿帮，秦昭王与这女人欢乐得一塌糊涂，糊里糊涂地释放了孟尝君。
然而，出了秦宫的孟尝君并未完全脱离险境。他必须逃出秦国国境才算安全。祖国齐国在秦国东面，于是孟尝君一路东窜，来到函谷关，结果运气不好，关城门了，一时出不去。守关有法，规定鸡鸣才开门放人通行。一旦等天亮，反复无常的秦昭王派兵追赶，一切就来不及了。怎么办？又一位随行食客发挥特长了，学鸡打鸣。他学大公鸡叫，而且人家学的是鸡大王，一叫而百鸡齐鸣，于是此食客一叫，方圆几十里的鸡立刻响应，在鸡鸣声中城门大开。孟尝君迅速出关，逃过一劫。
故事讲到这里，大家应该明白“鸡鸣狗盗”之徒的原意了。在孟尝君那里，它并不是个贬义词。而我重述这个故事意在强调，我不相信这个不惧死的食客，连“鸡鸣狗盗”的技术都没有，他的自杀之举，就是表明他不想做个无耻的闲人，在主人疲软的饭桌前“赖活”。
知耻的义士——这是我对这位自杀门客的评价。而这种知耻的义士，大多出现于中国的先秦历史中。先秦之后，孟尝君常有，而像自杀的门客那样，以生命践行耻感文化的义士却不多见了。
那么，这耻感文化为什么在先秦最盛呢？
因为此间华夏，推崇“以礼治天下”，是世界首屈一指的“礼仪之邦”。而“礼”发端于“羞耻心”，“无礼”就是“无耻”。所以，中国的耻感文化就成型于此时。中国耻感文化的诞生标志，系春秋时期齐国名相管仲一句名言——“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”
管仲所言的“四维”，虽然“礼”排第一，但是有识之士多以“耻”为重，比如明末著名学者顾炎武曾言：“四者之中,耻尤为要。人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。”有人之所以能做种种不干净的事，就源于没有羞耻心。
所以“四维文化”亦可称“耻感文化”。
说到这里，我们就可以发现一个民族的精神状态和政治的关系。任何民族的精神构造，都往往是政治作用的产物。什么是政治？简单地说，那就是世人的生活处境。故此，纵观中国五千年文明史，“耻感文化”最盛时代，当然首属政治上推崇“礼治天下”的先秦春秋战国。而先秦之后，虽然统治者对“四维文化”也是“曲不离口”，但因为“礼治天下”的政治氛围已不复存在，“力治天下”的屠夫、流氓成为政坛主角，所以华夏大地耻感渐淡，为“一碗饭”而下跪者越来越多，为“一碗饭”的尊严而不惧一死者，却越来越少。
殉道的武士——刺客荆轲的“武士道”
提及“武士”及“武士道”，很多人以为那是日本的专利，且不是什么好东西。尤其现代很多中国人，因为军国主义日本的侵华历史，将“武士道”视为“洪水猛兽”，或嗤之以鼻，或避之不及。
其实，那是“恨屋及乌”，甚至“送人之美”了。
“武士道”不是日本专利，未被军国利用的“武士道”，也不是洪水猛兽，而恰恰是武士的美德。
早在先秦时期，中国就有武士，还有武士道。
什么是武士？“武”很好解释，武术。而“士”就有高贵的含义。仅仅会武术，算不上“士”，充其量叫“武人”，在日本他们叫“浪人”。
所以,“会武”而有“道”的人才配叫“武士”。
这个“道”就是信仰，就是武士道。
先秦的中国，王室贵胄都有养“士”的习惯。那么，这些“士”是什么呢？
简单地说，就是“效忠主人的门客”。《东周列国志》的“前言”称：“养士风气，始于春秋，盛于战国。”先秦中国，是名副其实的封建制，土地分封，是诸侯和贵族的天下，底层人士想往高处走，当“门客”做“士”是一条很现实的出路。
当时华夏已经形成后来“日本式”的武士阶层，顶层一个周天子——相当于日本的虚君天皇；上层是一群诸侯贵族——相当于日本各藩藩主和大家族；中层是“士”——“士”对诸侯贵族负责，不必效忠大君主。如此就形成“多元”信念与信仰：只要在周天子脚下的诸侯国之间流动，就没有“叛国”的概念，“士”可以毫无心理负担地去寻找“名主”，一旦找到，好好效忠就是。
我们知道，后来日本的武士道，就是基本沿承了中国春秋战国的“士之信仰”。在天皇这个虚君的名义统治下，对幕府主人的效忠感成为“武士信仰”。这种效忠感可以超越任何信仰，成为“大德”，凌驾于其他道德观念之上。
就武士道的践行而言，无论是中国的武士史，还是日本的武士史，都是跟刺客史相连的。在中国先秦，最有名的武士就是刺秦的荆轲。
荆轲无疑是东方武士的骨灰级人物。
查看史料可知，作为战国燕国太子丹的门客，荆轲的功夫几乎不值一提，《史记》称荆轲“好读书击剑”，只是爱好并非擅长击剑。在太子丹面前，有一次他与别人论剑，言语激怒了对方，对方“怒而目之”，要和他拼剑，荆轲却躲了。
虽然荆轲的剑术不见高明，但其大名却能显赫于中国武士谱之中。靠的什么？有人说因为他刺的人名气太大，那可是一统天下的秦始皇，他沾光了，这种理解相当庸俗。在我看来，荆轲不因武功传世，也不因秦始皇留名，而在于他恪守的“道”，是名副其实的“正宗武士道”。
当年，荆轲深受燕国太子丹之恩，太子丹把荆轲当上宾，把自己的车马给荆轲坐，拿自己的饭食、衣服让荆轲一起享用。其实，这就是有朝一日要荆轲拿命来感恩。荆轲不傻，当然也知道这一点，但欣然接受，“士为知己者死”。公元前227年，太子丹终于亮出底牌：让荆轲当刺客，从燕国出发到咸阳，去刺杀秦王。为了让秦王相信，太子丹让荆轲带上燕国区域地图（表示割地给秦），还顺便带了一个秦国追杀的叛将首级，假意进献秦王。明明知道一去难返，但荆轲毅然应允，义无反顾。临行时太子丹和一些宾客穿上白衣白帽，到易水边送别荆轲。荆轲非常洒脱地给大家唱了一首歌：
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还……”
这首歌，酣畅淋漓，荡气回肠。是一个武士的殉道心声──虽然你现在让我去做的事，凶多吉少，没有胜算，但我答应你，义无反顾。我此去成功还是失败并不重要，重要的是我的担当，接下来这个任务非完成不可，不能完成就以死相报。决不能无信不义，辱没我武士的名声。
这就是武士道的一大精髓：重名轻死。
一个殉道的武士会有怎样的表现？他与“只会武术的人”有什么区别？
接下来荆轲和他的助手秦舞阳给出了两种截然不同的答案。
这个秦舞阳是太子丹找来的，做荆轲的副手。太子丹为什么选中秦舞阳呢？《史记·刺客列传》记载：“燕国有勇士秦舞阳，年十三，杀人，人不敢忤视。”这个秦舞阳是个少年杀手，他杀人时，人们都不敢用正眼看。
太子丹以为，秦舞阳与荆轲是匹配的，殊不知，此人武而无道，并非“大勇”之士。
荆轲到了咸阳，秦王在咸阳宫接见荆轲。
朝见的仪式开始了。荆轲和秦舞阳，一人托着地图，一人端着首级，一步步走上秦国朝堂的台阶。
秦国朝堂刀光闪烁，武甲林立。秦舞阳一见这威武场面，不由得战栗起来，浑身抖个不停。 朝堂君臣一见使者举止反常，不禁感到怀疑。
此时荆轲的表现如何呢？
史记描述：荆轲顾笑舞阳，前谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。愿大王少假借之，使得毕使于前。”当时的情景是：荆轲回过头来，看了秦舞阳一眼，见他果然瑟瑟发抖，于是笑着对秦王说：“北方偏远地区来的小伙儿，没见过世面，让大王见笑了，大王不要责怪他，让我来完成使者的使命吧。”
在天下最威严之地，一个是抑制不住地浑身发抖，另一个是若无其事地谈笑风生，武人与武士的区别已经显现鲜明。
后来发生的一切我们都很清楚，秦舞阳在这场刺杀的最后关键阶段，靠边站了，成为一个废人，两个杀手合击变成了一人孤胆深入。荆轲一往无前，先献首级，然后从秦舞阳手里接过地图，走上台阶献给秦王。秦王将地图全都打开时，“图穷匕乃现”，荆轲预先卷在地图里的一把匕首就露出来了。于是荆轲抓起匕首，左手拉住秦王袖子，右手挥匕向秦王胸口直刺过去。
我们知道，荆轲要刺的这个秦王嬴政，就是后来统一中国的秦始皇嬴政。他到底是怎样一个人呢？《史记·秦始皇本纪》记载：“秦王为人蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心……”无论从外形还是性情上，他更像是一匹狼。所以，我们看秦始皇画像，加上史学家对他的形体描述，可知秦始皇从身体而言，绝对不是软柿子，一个刺客未必能制服他。
会武的人都“善假于物”，先秦人峨冠博带，衣袖宽大，始皇帝的袖子更宽大，他充分利用了这一点，用一个转身，把被抓住的袖子挣断。随后跃到宝座后面的屏风处，与荆轲躲猫猫。之后，又绕着柱子跑，始终让荆轲逮不着。
就在两个人像走马灯似的转悠间，朝堂卫兵冲上来，荆轲不得不分心，嬴政转守为攻，拔出宝剑，砍断了荆轲的左腿。荆轲站立不住，倒在地上。到了生命的最后时刻，他还是使出浑身气力，将匕首抛向秦王。但已是强弩之末，秦王闪身躲过，毫发未损。随后，卫兵一拥而上，将荆轲乱刀砍死。
而此时台阶下的那个秦舞阳，表现如何？他只是呆呆看着这一切发生。在卫兵对荆轲动手之际，台下卫兵也不费吹灰之力将其砍杀。
本来，荆轲的刺杀设计是二鬼拍门，两刺客围攻。两人一个拿地图，另一个拿首级，同时上去献给秦王，然后匕首露出时，一个抱住秦王，另一个持匕就捅。试想一下，如果秦舞阳表现得和荆轲一样，从容、勇敢，真的抱住秦王，荆轲就是挥刀乱捅，秦王也未必能逃过这一劫，秦王恐将定格为秦王，就没有后来的始皇帝，中国的历史或许就将重写了。
在回顾这段惊心动魄的刺杀事件中，人们总不免有这样的疑问：在刀枪丛中，为什么荆轲可以谈笑风生，而秦舞阳却惊慌失措？
很多人认同荆轲的说法，是“见没见过世面”的结果，其实那也只是荆轲临场“托词”，真正起作用的不是世面，而是信仰，是道。
没有信仰的秦舞阳，只是个会武的市井流氓。这样的市井人物，有小勇无大勇，敢于私斗，怯于公斗。而荆轲体现的，无疑是大义之勇，这才是武士道的真谛。
“忠诚至上”“以武为本”“重名轻死”——此乃武士道三大立身之本。这原是先秦中国武士的“道”之精髓，后来浸入日本人的血液中，变为日本国民的普遍伦理。所以，说武士道立于先秦远播海外绝非诳语，此系先秦武士的高贵品质。当年，武士荆轲与其说是搞刺杀，不如说他是殉道而去。有道且敢于殉道，这是华夏武士光耀先秦的不朽标记。
书单推荐
