本书分招子庸及《粤讴》研究、广府文史研究、广府民俗研究、广府艺术研究、文化随笔五大板块。全面系统地介绍了广府文化名人招子庸以及他编著的《粤讴》一书；广府文化的人文底蕴；近年来学术研究的成果；对广府文化现状的调研报告；对广府文化历史、民俗的阐述。

本书是第二部系统研究广府文化的论文集，着重介绍了广府地区的文化名人招子庸以及他编著的粤讴一书。粤讴是粤剧的前身，是国家ji非物质文化遗产。本书对粤讴做了详细的研究，具有首创意义。广府文化（第1卷）

    纪德君：广州大学新闻学院院长，博士，教授。历年来在核心刊物上发表论文80余篇，并出版专著、教材多部，主持国家ji项目3项。        曾大兴：广州大学广府文化研究中心常务副主任，文学地理学研究中心主任，博士，教授。历年来在核心刊物上发表论文92篇，出版专著9部，教材3部，主持国家ji项目7项。

论招子庸的《粤讴》    招子庸，字铭山，号明珊居士。南海横沙乡(今属广州市白云区)人，清嘉庆举人，曾任潍县知县，有政声，后坐事落职。精通音律；工画兰竹；又以新意画蟹，独标一格。    跟咸水歌、摸鱼歌一样，粤讴是一种用粤语方言写成的民间说唱文学。它始创于民间，很可能始创于妓寨，不可能是某一个人的发明。陈寂先生认为粤讴的创始人是招子庸，《吊秋喜》是粤讴的处女作(见广东人民出版社1986年版《粤讴》前言)。这固然可以作为一说，但此说既拿不出根据，也不符合文学发展的规律。招子庸可能是最早搜集、研究粤讴并大量地创作粤讴的文人。《粤讴》的作品，有许多语句十分典雅，肯定出于文人之手；既出于文人之手，而且风格统一，全书又只标招子庸的姓名，则招氏是《粤讴》的作者一说比较可信(一说他是辑录者，一说他是编著者)。       《粤讴》原书弁言虽有“请以此一卷书普渡世间一切沉迷欲海者”一句，书中也间中出现“悟破色空，方正是乐境”、“长迷花柳，就会堕落愁城”一类的警世之语，但从《粤讴》的绝大多数作品来看，它的目的实际不在于警人“悟破色空”，而在于为被侮辱、被损害的妓女诉悲痛和不幸，起码客观效果是这样。    招子庸生性风流，早年出人于画舫妓院，对妓女的生活和思想感情本就十分熟悉。相传他还与珠江艇妓秋喜相恋，后来秋喜迫于钱债，投入珠江自尽。个人的落拓，引起他对不幸的妓女同病相怜；秋喜的惨死，使得他对摧残妓女的人无比痛恨。这是他创作《粤讴》，为广大妓女歌唱的原因。         《粤讴》刊行以后，一再翻印，广为流传，“即不懂粤语者读之，也为之神移”(郑振铎《中国俗文学史》)，连外国人也被它深深吸引，不独撰文推荐，还把它泽成英文、葡文。清光绪三十年(1904)英国金文泰爵士(Cecil Clementi) (曾任香港总督)出版的英文《粤讴》译本，名曰《广州情歌》。他在序文里说：“此书为后人所传诵，无论上下流皆乐讴之，卖玩具者唱之，花舫中人唱之，声女唱之，卑田中人唱之，唯庄严之道学家及达官贵人乃冷眼视之耳。”又说：“粤讴体裁，直接而浅易，其难处不在于解释，而在于历史之暗示，及饶有神话、小说意味之文学，此非饱学者不能领会。”    《粤讴》之所以受人喜爱和重视，一方面是因为它在思想内容方面有相当的价值；一方面是因为它在艺术形式方面有独到之处。