甲骨文亦称『契文』、『卜辞』、『贞卜文』、『殷墟文字』、『龟甲文字』等，沉睡在地下三千多年，1899年河南小屯村一带的农民在翻种土地时被发现。殷商是一个神权统治的时代，崇尚占卜，无论什么事都要向鬼神卜问才敢行动。《小戴礼记·表记》云：『殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。』在日常生活中，大凡祭祀、征伐、风雨、出入、田猎、收成、气象、疾病、生育等都要得到神的『启示』，请命上天。甲骨文上的卜辞就是那个时代的人们每次占卜的记录。人们把占卜看成是十分神圣的事。强盛的殷王朝，奴隶主拥有至高无上的权力，对天神鬼神更为崇拜，为了取得神的『欢心』，对占卜的刻辞要求很高，不仅要写得好，而且要刻得好。它是贵族们的档案，而那些从事书刻活动的『 贞人』，专以贞卜为职业，他们父子相传，世代因袭，是当时的『书法家』。他们不断书刻，不断改进，不断雅化，完善了甲骨文字，使甲骨文在不同时代有了不同的艺术风格。这些纵横交叉的线条、变化多端的字体结构，显示出甲骨文非凡的艺术底蕴与技巧。至今，国内外藏有甲骨文十五万多片，经整理归纳，甲骨文单字有五千多个，已考证破译的字仅一千三百多个。每片甲骨文都是历史的见证，都是先祖留下的文化瑰宝，都有强烈的诱惑力，那缕缕刻痕，无不召唤着我们去进行更深入的探索与思考。这些文字，书法家王羲之没见过，颜鲁公没见过，苏东坡没见过，米南宫没见过，连孔夫子也没见过，这对他们来说不能不算是一大遗憾。而我们这一代却目睹了这些文字，不能不说是一大幸事。继往开来，无数学者呕心沥血，为甲骨文字的探索和甲骨文字艺术的探索，做出了不懈的努力，形成了近代历史文化及人文科学一门新的学科：『甲骨学』，且渐渐发展壮大成为一门世界性的显学。美、日、英、法、德、加、俄、韩等国以及我国香港、澳门、台湾等地区都设立了专门研究机构。甲骨文的研究实际上有两大类型与范畴，其一为学术性研究，侧重于甲骨文字的考释及甲骨文字所涉及的古代社会、军事、天文、气象、农业、商业与古代人们生活的各个断面。其二为甲骨文字的契刻艺术与书法艺术的研究。而本文所收拓片放大的字帖范本，则属于这类范畴。可喜的是，历来的学者在对甲骨文进行学术性研究的同时，并没有轻视与怠慢对甲骨文书法艺术的研究。他们拿起笔来，身体力行，从理论到实践、从临摹到创作，使甲骨文书法的研究有了新的进展。早在1921年，著名甲骨文学者罗振玉出版了《集殷墟文字楹帖》，杨仲子、简经论还将甲骨文字篆刻入印，刻出了精妙无比的甲骨文印章，从而开创了甲骨文书法艺术的新天地。此后，名家辈出，俊彦荟萃，甲骨文书法艺术得到空前拓展，成为我国社会普遍喜爱和认同的新书体。今天，无数甲骨文书法爱好者，单刀直入，首取甲骨契刻领域，直接学习、临摹甲骨文字，无疑这是明智的选择。常言道学书法要『取法乎上』，学甲骨文书法也应当从根本上学起，只要钻进去，必将有所收获。甲骨文书体并不单一，具有多种形式，且风格各异。原刻卜辞大者有寸余，小者若蝇头小楷，且书体随时代变迁而不断变化。董作宾提出按照世系、称谓、贞人、坑位、方国、人物、事类、文法、字形、书体等十项标准，把甲骨文分为五个时期。郭沫若先生在董说的基础上加以合并，将甲骨文分为三个发展时期。学习甲骨文书法就像学习其他书法一样，需结合本人的具体爱好和基础综合考虑。笔者曾经以甲骨文字的结体、线条等不同特点为依据，在甲骨文书法艺术这个层面上，将甲骨文字分成八种不同风格的书体类型，出版了《甲骨文拓片精选》（书体分类及临摹指要）一书，以飨甲骨文书法爱好者参考与选择。但由于拓片过小，其契刻文字更小，给临摹带来了不便，增加了难度。
　　鉴于此，笔者通过照相、复印、电脑等现代电子设备，将拓片契刻文字放大，并将其整理归纳成『刚峻挺拔型』、『 瘦劲遒丽型』、『 粗壮浑厚型』三大类，影印成《甲骨文字帖》。实际上，迄今为止，像这样把卜文放大供书法爱好者临摹的甲骨文字帖，尚属首创。
　　甲骨文书法学习是一个循序渐进的过程，要不得一点急躁与草率，特别是处在临摹阶段，临习的质量往往同临习的数量成正比。没有大量反复的临摹，就无法有显著的进步。而这种反复的大量的临摹，不能一曝十寒，也不能朝秦暮楚、见异思迁。应该在一段时间内，专攻一种书体，深入进去，心无旁骛，目不旁视，日积月累，有了一定的感悟与体验，才能将别的书体放在案几，进行参照比较，互相借鉴。