目录
孔子略传\\t
一、孔子的故乡\\t一
二、幼年贫困中的成长\\t二
三、创办私学有教无类\\t三
四、孔子的好学与从政之道\\t三
五、孔子的周游列国，同人于野之理想 五
六、孔子晚年返鲁著书\\t六
《论语》概说与由来\\t
一、《论语》的命名\\t一一
二、《论语》之编辑者\\t一二
三、《论语》之版本\\t一三
四、《论语》之价值\\t一四
五、《论语》一书为易道之精微 一五
六、《易经》与《论语》的要旨 二三
学而篇
本篇篇旨\\t三四
**章\\t三六
第二章\\t四六
第三章\\t五〇
第四章\\t五三
第五章\\t五七
第六章\\t六二
第七章\\t六七
第八章\\t**
第九章\\t七九
第十章\\t八二
第十一章\\t八八
第十二章\\t九二
第十三章\\t九六
第十四章\\t一〇一
第十五章\\t一〇六
第十六章\\t一一三
为政篇
本篇篇旨\\t一一八
**章\\t一二一
第二章\\t一二六
第三章\\t一三一
第四章\\t一三五
第五章\\t一四一
第六章\\t一四六
第七章\\t一五〇
第八章\\t一五五
第九章\\t一六一
第十章\\t一七一
第十一章\\t一七四
第十二章\\t一七七
第十三章\\t一八〇
第十四章\\t一八五
第十五章\\t一八八
第十六章\\t一九二
第十七章\\t一九五
第十八章\\t二〇四
第十九章\\t二一一
第二十章\\t二二二
第二十一章\\t二二八
第二十二章\\t二三三
第二十三章\\t二三八
第二十四章\\t二五〇
跋\\t二五五

《易读论语》以《论语》原文为主线，设置章旨、注释、意译、广义、易理等板块，其中易理是《易读论语》的亮点及重点所在，作者力图将《周易》与《论语》巧妙结合，以《论》引《易》，以《易》证《论》，《论》《易》融通，这在学术思想史上属于首创。书中包含大量图片，皆为作者带领中华周易学会的学生、会员，走过三皇五帝中原文化朝圣之旅及孔子周游列国之圣迹过程中所积累的珍贵照片。作者希望各界学子能从《易读论语》中了解到中国文化之精髓并充实其精神及性灵生活，进而达到社会及世界祥和发展的境域。

**章
子曰①：“学②而时③习④之，不亦说⑤乎？有朋⑥自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠⑦，不亦君子⑧乎？”
章旨
本章是孔子教人好学，能循序渐进，由治学之方法，经治学之效益，达治学之态度，而皆能有喜悦无穷、法喜充满之心，并能修至处逆境时亦不愠怒之境域，堪称“有德之君子”。
注释
①子曰：古代弟子尊称老师为“子”，《论语》全书的子曰即孔子所说的话。
②学：谓修学兼包智德育等而言。
③时：时时刻刻不间断。
④习：指一切练习、复习、总习等。
⑤说：与喜悦之“悦”同。
⑥朋：即朋友，志同道合之类。
⑦愠：含怒不快之意。
⑧君子：学问道德达到完善之人。
意译
孔子说：“修治学问，能时时去温习，既不会忘记，又能悟出新的道理来，心里难道不喜悦吗？有志同道合的人从很远的地方来学习请教，与我共同研讨学问，能教育天下英才，难道不是一件快乐的事吗？自己的学问有了成就，而不为他人所知，心中却没有一点愤恨，难道不是一个很有道德修养的君子吗？”
广义
本章之大义
（一）论治学之方法
孟子曰：“不以规矩，不能成方圆。”是以，研究学问亦需要有正确的方法。无规矩而画方圆，乏绳墨而测曲直，是难期允正的。
研究学问而无方法，则势必皓首穷年犹无所成。孔子博学多能，被称为至圣，盖得力于“治学之方法”的讲求。
孔子一生好学，《论语》开宗明义**章：“学而时习之，不亦说乎？”是勉人以“学”为悦，以“时习”为悦，较荀子之告诫“学不可以已”更积极。
盖学道贵乎须“温故而知新，可以为师矣”（为政篇），方属实学，而在方法上则力求“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”（子张篇）。
（二）论治学之效益
第二段为“有朋自远方来，不亦乐乎”，这正是同道之间相互切磋琢磨或师生间“教学相长”的乐趣，是能提升个人心性、知识、学问境界的**途径。从中体会《学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”是因人乃社会动物，学者皆乐于其学，且朋友为“五伦之一”，于进德修业均有裨益。
《论语》开篇即云：“有朋自远方来，不亦乐乎？”而又告诫子路：“朋友切切偲偲”（子路篇），且谓“益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣”（季氏篇），即“君子以文会友，以友辅仁”（颜渊篇），凡此均是圣贤重视朋友，君子学砥砺之实证。
以此而进，始可提升个人修养之境域及收公开讨论之功效也。
（三）论治学之态度
第三段为“人不知而不愠，不亦君子乎”，正说明天鼎地炉中，对修炼者的考验关卡，过了此关便是君子，卡住了，得重新修持。
从中体会治学之态度，必须“务实”不尚虚名；无论“用行舍藏”，均须切实以求，在内心，不在外表，方不负学之本旨，而所学自能合理而切用。
从客观的态度言：
孔子之治学与为人，极为严肃，对事理之主张，丝毫不苟，认为“道听涂说，德之弃也”（阳货篇），而坚持“君子于其所不知，盖阙如也”（子路篇）之原则。故于其所知者，则不加隐饰，不知则不强以为知。尝告子路曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政篇）谓治学应本着客观态度，虚心研求。
是故学道本系心灵的提升，惜世俗之人难明进德修业之实学，反生谤诽。但这对有修持的人而言，是一项考验，能不因此而发怒，正意味着胸怀宽广，岂不是已修至道德涵养臻于完美的君子吗？这就是孔子心中赞美为“有德的君子”，良有以也。
易理
一、“学而时习之，不亦说乎”的妙易
夫子论治学之方法，首先在于“时习之”，此从《周易》一书的角度言，即是以坤坎两卦感应之，在先天

吴秋文先生，台湾中华周易学会创办人兼理事长、专任教授，国际易学联合会第三届副会长，中国社科院哲学研究所东方文化中心客座教授、河南周易学院名誉院长，国际易学导师资格评审委员会主席，名列于《世界名人录》。吴秋文先生一直致力于“易经生活化、生活易经化”，讲学于世界各地，为沉沦的人类心灵找到了弥补生命的缺口，为迷茫的众生带来无限的生机。近二十年来多次率团亲履昔日孔子周游列国之路并寻求伏羲、文王、周公、孔子教化轨迹，希藉此体悟古圣先哲之学思言行。 主要著作：《易经心传与天道》《易经探源与人生》《易书小语》《易道之轮》《易道薪传》《易道网路》《易经与花语》。