《马克思主义视阈下的时代问题研究：资本主义危机论、自由主义衰落论与社会主义信仰论》的主题是坚持与发展马克思主义时代观。以马克思主义世界观、方法论为指导，从世界历史的高度，力图阐明当今时代的本质，尤其是世纪之交世界历史发展的新趋势、新问题、新特点。“资本主义危机论——自由主义衰落论——社会主义信仰论”，构成了《马克思主义视阈下的时代问题研究：资本主义危机论、自由主义衰落论与社会主义信仰论》的基本内容。

　　谭扬芳，女，1972年生，重庆奉节人。现为中国社会科学院马克思主义研究院副研究员，西方马克思主义研究室主任，马克思主义研究网总编辑。先后获四川师范大学文学学士学位、西南交通大学法学硕士学位、北京师范大学法学博士学位、北京大学政治学博士后证书。在做博士后期间，被北京大学党委组织部选派到北京市宣武区挂职，担任宣传部副部长。获中国社会科学院第六届“优秀青年”荣誉称号。
　　出版《波普尔历史哲学述评》和《〈通往奴役之路〉评析——哈耶克社会主义批判之批判》两部专著，参著11部，在《人民日报》、《政治学研究》、《马克思主义研究》、《红旗文稿》、《马克思主义与现实》、《学术界》、《北京市行政学院学报》、《四川大学学报》、《安徽大学学报》、《甘肃社会科学》等刊物上发表文章近60篇。
　　主持在研中国社会科学院国情调研重大项目《互联网对社会舆论的影响与我国意识形态和文化安全问题调研》、国家社科基金青年项目《互联网条件下马克思主义的传播与发展新趋势研究》、北京市哲学社会科学“十一五”规划项目《马克思主义发展思想的历史与理论研究》、中国社会科学院青年启动基金《西方马克思主义社会发展思想的历史与理论研究》等课题。
　　兼任中国社会科学院世界社会主义研究中心特邀研究员、中国社会科学院马克思主义研究院-重庆邮电大学理论创新基地特邀研究员。

导言
第一篇 资本主义危机论
第一章 当代国际金融危机
第一节 金融危机的根源
第二节 金融危机的后果
第三节 西方马克思主义学者对金融危机的分析
第四节 重温马克思的观点
第二章 美国主权信用危机
第一节 美国主权信用降级的性质
第二节 美国主权信用降级的影响
第三节 对策建议
第三章 从气候危机看全球性生态危机
第一节 气候危机现状
第二节 研究气候危机的理论资源
第三节 人类的应对之策

第二篇 自由主义衰落论
第四章 对新自由主义的批判
第一节 自由主义产生的历史条件探源
第二节 新自由主义及其危害
第三节 新自由主义的历史命运
第五章 新自由主义历史观的贫困
第一节 历史非决定论对历史规律的非难及辨析
第二节 历史非决定论对历史预测的否定及辨析
第三节 历史非决定论对历史意义的批判及辨析
第六章 新自由主义自由观批判
第一节 哈耶克自由观的五大特征
第二节 马克思科学社会主义自由观的基本内容
第三节 马克思与哈耶克在自由观问题上的分歧
第七章 新自由主义的社会主义观批判
第一节 哈耶克对社会主义的批判
第二节 马克思的科学社会主义思想
第三节 马克思与哈耶克社会主义观的分歧
第四节 社会主义与民主——转轨后的德国东部状况及反思

第三篇 社会主义信仰论
第八章 走向科学发展的基本问题
第一节 发展哲学的前沿问题思考
第二节 科学发展观对唯物史观的继承和发展
第三节 中国特色社会主义发展目标的科学内涵
第九章 中国改革开放新起点
第一节 新的历史起点上中国改革必须牢记基本国情
第二节 中国特色社会主义公平与效率关系的反思
第十章 改革新起点上的新开放观
第一节 新开放观的四大源头活水
第二节 对外开放走向新阶段的内外契机
第三节 新开放观的五个生长点
第十一章 互联网与社会主义的历史命运
第一节 互联网对马克思主义的传播与发展的利弊分析
第二节 高度关注网络媒体在群体性事件中的影响
第三节 互联网企业海外上市的利弊分析
参考文献
后记

　　1.个人主义是自由主义产生的思想基石
　　自由主义理论体系处处都浸润着个人主义精神，个人是它的出发点和归宿，个人主义是自由主义产生的思想基石，其典型特征在于自由主义将个人的权利视为不证自明的，而国家（政府）的权力则是需要证明的；政治哲学需要为国家权力提出根据，发现其权力何在，但却不需要为个人权利提供依据。个人权利是政治秩序和政治权力的原因，但它本身却没有原因。17-18世纪的自由主义者都把作为国家基础的个人权利视为“自然的”，其含义在于，它们是人的本性所固有的，与生俱来的，先于国家而存在的。在当代自由主义思想家罗伯特·诺齐克（Robert Nozick，1938-2002）那里，古典自由主义认为个人权利先于国家的特征已经表现得更为清晰和鲜明。他在《无政府、国家与乌托邦》一书开篇即以“个人拥有权利”的命题为他整个政治哲学大厦奠基。
　　作为一名坚定的自由主义者，哈耶克所主张的“个人主义”等价于“自由主义”，二者可以“互换使用”。①哈耶克将自己主张的自由主义价值原则明确谓之“个人主义”并以此为标准来“鉴定”西方的各种个人主义学说。为此，哈耶克首先区分了真伪两种个人主义。哈耶克认为，“真个人主义”智识传统始于洛克，尤其是孟德维尔和休谟，经弗格森和亚当·斯密以及他们伟大的同时代人埃德蒙·伯克的努力而首次达致了其鼎盛时期，而以卢梭和重农主义者为代表的笛卡儿式的唯理个人主义却始终隐含着“一种演变成个人主义敌对面的趋向”②。这种个人主义就是“伪个人主义”。
　　哈耶克的真个人主义的基本特征，就是把个人当作人来尊重；就是在他自己的范围内承认他的看法和趣味是至高无上的。他所说的自由是个人自由，他所谓的个人，从肯定方面看，具有四大特征：一是具有独立目标；二是能够自主行动；三是拥有分散的知识；四是能够与他人和社会进行调适和互助，即个人在性质上乃是社会的。哈耶克还从否定方面对其个人的特征作出区分，他所谓的个人不具有以下四个特征：一不具有个人至上和自由放任的特点；二不是那种孤立的、自足的、原子式的，总之缺乏人的社会性的个人；三不是集体和组织“机器”中的“螺丝钉”；四不是那种完全服从组织和集体的强制，缺乏真正的人性的个人。
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