《马克思主义专题研究文丛：马克思主义哲学研究（第1辑·2011）》收录了《“经济基础决定上层建筑”的普适性辨析》、《后形而上学现代性语境中的主体理性批判》、《实践、辩证法与虚无主义》、《科学实践场与社会历史构境——兼评皮克林的》、《论虚拟实践的哲学意蕴》等文章。

总论
马克思主义哲学与自然科学
马克思哲学研究的思想路径——以“市民社会与历史唯物主义”为案例
马克思关于“人”的概念
马克思哲学革命与经济学革命的内在逻辑及其启示
“内在超越”与哲学的批判本性

历史唯物主义
认真对待马克思的“历史科学”概念——关于历史唯物主义理论特征的再理解
意识的内在性问题与历史之思——论科耶夫与马克思对意识哲学的批判及其路径差异
政治经济学批判中的历史唯物主义
对历史目的论之历史唯物主义阐释路向的批判
彻底的历史主义与彻底的实践哲学——论唯物史观的本质
“经济基础决定上层建筑”的普适性辨析
后形而上学现代性语境中的主体理性批判
辩证法何以沦为“变戏法”?——论辩证性假设之形式上的抽象完备性
实践、辩证法与虚无主义
科学实践场与社会历史构境——兼评皮克林的《实践的冲撞》
论虚拟实践的哲学意蕴

马克思主义哲学史研究
“现实的个人”与“共同体”关系之辨——重温马克思、恩格斯对一个重要问题的阐释与论证
究竟如何理解马克思哲学的黑格尔起源
实践唯物主义与唯物史观——重读马克思哲学的两个纲领性论述
《关于费尔巴哈的提纲》与马克思对费尔巴哈的超越

马克思主义哲学中国化
势·理·情：马克思主义哲学中国化的必由之路
马克思主义哲学中国化四问
“中国现代性”的追寻——对当代中国哲学发展主线的一种描述
脱域与重构：反思现代性的中国问题与哲学视域
走出“科学技术决定论”的误区：对中国现代化道路的一个反思

热点问题
马克思主义哲学与当代生态思想
以历史唯物主义为基础的生态文明理论何以可能?——从生态学马克思主义的视角看
当前我国马克思主义政治哲学研究的几个问题
财富幻象：金融危机的精神现象学解读
核心价值体系与中国发展道路
价值观的核心问题及其解答的前提批判
文化保守主义抑或文化批判主义——对当前“国学热”的哲学思考
作为社会历史理论的文化哲学
文化哲学：问题与领域
文化哲学视野中的东西方马克思主义哲学

    马克思主义哲学中国化的进程可能是自觉的，也可能是不自觉的，甚至会出现反向的进程。这是背离历史之势和时代之理所导致的结果。这种做法不仅在实践上行不通，在理论上也是软弱无力的。梁漱溟的历史观和哲学理论就是代表。
    梁漱溟从文化保守主义立场出发，运用生命哲学的方法，反对马克思主义的哲学理论，自然也就根本不同意马克思主义哲学中国化。在《东西文化及其哲学》一著中，梁漱溟把人类生活和历史发展归结为一种精神和意欲的活动，以为精神和意欲活动方向的不同，人类文化发展便出现了不同的路向。西洋文化是以意欲向前要求为根本精神，中国文化则以意欲自为调和、持中为根本精神，印度文化则是以意欲反身向后要求为根本精神（《梁漱溟全集》第1卷，第352-353、383、394页）。根据这种理论，梁漱溟还指出：“马克思主义说生产力为最高动因。这所以使生产力发展可钝可利的在哪里呢？还在人类的精神方面。”（同上，第374页）在这一理论中，唯物史观强调的历史发展基础被抽空了，抽象的文化观念成了历史发展的动力，马克思主义哲学中国化被彻底消解了。
    贺麟曾指出，在梁漱溟的时代，唯物史观在中国尚不甚流行。然而梁漱溟对之早已有了切当的批评。梁漱溟指出物质环境与意识或文化创造，只能说是有“缘”，不能说前者为产生后者之“因”。换言之，只能说物质环境与意识有“关系”或“关联”，不能说物质决定意识。他认为不同的文化是基于人类主观上人生态度的不同，不能从物质条件的不同去求根本的解答（参见贺麟，第9页）。贺麟认为梁漱溟对唯物史观的批评是正确的，恰恰反映了以恢复儒家思想为己任的文化保守主义者所采取的态度。从历史之势和时代之理的角度看，这应验了唯物史观的真理性，说明了马克思主义哲学中国化的进程不是单一的，而是在各种哲学思潮的反思激荡中不断向前趋进的。在各种哲学思潮存在的经济基础没有彻底消亡之前，其思想是不能彻底消灭的。由此亦可看出，马克思主义哲学中国化的进程是历史之势和时代之理的统一。
    ……