《素书》全书分为六章，把道、德、仁、义、礼综为一体，融会贯通，对复杂的人性进行了入木三分的阐释，对世间万事万物的本质洞察入微。全书虽只有一千三百六十字，但字字珠玑，句句名言，其中既有治国安邦的大谋略，又有为人处世的小智慧，被誉为“罕见的谋略学和智慧库”。

　　中国谋略奇书：漫卷浮云，细斟明月，千秋智慧与君论；抛却形迹，直指人心，纸上刀兵不闻声。
　　字字珠玑，句句名言，其中既有治国安邦的大谋略，又有为人处世的小智慧，被誉为“罕见的谋略学和智慧库”。

　　按照今天的标准，《素书》严格来说算不上一部书，它只有6章，132句，1300多字，比老子《道德经》五千言还要短。但是，千万不要因为短小而轻视它，古代典籍的共同特点就是言简义丰，《素书》尤其如此，它的每一字每一句都是很耐咀嚼的，细心的人只要认真体会，自然获益匪浅。
　　《素书》被称为“奇书”，甚至一度被奉为“天书”，一半是因为它的内容博大精深，一半是它的来历神乎其神，跟秦末汉初两位著名的人物，即黄石公和张良有着千丝万缕的关系。
　　唐代诗仙李白曾经写过一首《经下邳圯桥怀张子房》诗：“我来圯桥上，怀古钦英风。唯见碧流水，曾无黄石公。”说的就是汉代开国功臣张良圯桥进履的故事。
　　张良本是韩国的贵公子，韩国被秦国所灭，为了报灭国之仇，热血青年张良散尽了家财，访求刺客，使其在博浪沙用120斤的大铁锤行刺秦始皇，不料刺杀行动失败，张良被全国通缉，于是隐姓埋名，一路逃窜，到了下邳（现今江苏省睢宁县古邳镇）。当张良在下邳的沂水桥（也就是圯桥）上漫步时，一个穿着粗布衣服、其貌不扬的老人迎面走来，并故意脱了鞋子扔到桥下，对张良说：“小子，下去给我把鞋捡上来！”张良见他年老，勉强忍住怒气，下去捡来了鞋。老人又说：“给我把鞋穿上！”张良懵了，但还是跪着替他穿上了。老人一笑离去，不一会儿又返回来，说：“你这个小孩子还是可以教导的。五天以后天刚亮时，
　　到这里来与我相会。”张良觉得事情奇怪，就答应了。五天后，张良拂晓来到此处，老人已经先到了一步。见到张良来，老人忿忿地斥责道：“与老人约，为何迟到？五日后再来！”再过五天后，鸡鸣时张良就到了，结果还是晚了一步。第三次，张良不到半夜就去了，这次总算比老人先到一步。经过这样一番考验，老人觉得小伙子的心胸气量可以，于是拿出一部书，说：“读了这部书你就能做帝王的老师了。十年以后你跟随他人兴兵起事，再过十三年你到济北，谷城山下的黄石就是我。”说完老人便走了，从此飘然无踪。张良认真研读了老人给他的书，后来果真成了汉朝开国皇帝刘邦的首席谋士，辅助刘邦灭了项羽，统一了天下。十三年后，张良随刘邦经过济北，在谷城山下遇见一块黄石，将它搬请回府，视同无上珍宝供奉起来。张良逝世后，与黄石合葬一处，世人便尊称那位授书老人为黄石公。
　　这故事似真似假，带有强烈的玄幻色彩。北宋的大学者张商英（当过参知政事，相当于副宰相）给《素书》写了序，作了注释，重新进行了发掘。他认为黄石公传授给张良的，就是这部《素书》，张良正是因为参透了《素书》当中的一部分道理，才辅助刘邦建立了伟业，并且能够功成身退，善始善终。他还提到一个离奇的故事，说是张良因为没找到合适的传人，死后便把《素书》随葬，直到五百年后，西晋大乱，盗墓贼发掘了张良的坟墓，这部书才得以重见天日。这当然更无法考证了，我们只能姑妄信之。到清代的时候，《素书》被收录进《四库全书》。此外，清代一位王姓学者也为这部书作了笺，很有参考价值，我们也将它收录了进来。
　　“素”的本意，是指没有经过染色的丝绸，在此可以用来形容书中那些简单、朴素的人生道理。我们认真研读这本书，会发现里面糅合了道家、儒家、法家、兵家等诸家思想的精华，但是一点儿都不杂乱。《素书》以道家思想为宗旨，建构了一个以“道、德、仁、义、礼”为基础的理论体系，表达了对自然规律、人性、修身、立志、从政、谋略等各方面精深独到的见解。这些充满智慧的观点以格言形式表述出来，如果认真领会，用来修身，可以清心明志；用来治国，可以政令畅通；用来求仕，可以平步青云；用来经商，可以日进斗金；用来打仗，可以百战百胜。所谓弱水三千，读者可以根据需要自取一瓢饮。
　　为了便于阅读，笔者在每章将原文放在前面，并力求给出准确畅达的古文今译。由于原文中的每句话都称得上微言大义，又针对每句话做了讲评，并收罗了张商英的注和王氏的笺，作为阅读的参考。另外，笔者还精心选取了历史小故事和现实中的事例，力求从今天的视角来重新解读古书，帮助读者加深对原文的理解，并希望就现实生活中如何更好地为人处世带给读者一些有益的启发。当然，书中的观点不一定妥当，还望读者加以辨别。我们还列举了一些与原文观点相似的格言警句，放在每章的后面，目的是为了达到举一反三、融会贯通的效果。另外，本书还附有黄石公《三略》原典，以供读者品味。
　　读一本好书，就像与古人促膝谈话，读得越深、越细，这谈话就越入心、越有趣。愿本书的解读是一壶茶，能帮您润润喉咙、清清嗓子、静静心神，这样，这场谈话就能更久一点儿，收获也就能更多一点儿。至于茶的优劣，由您评说。

　　黄石公（约公元前292—公元前195），齐国（今山东淄博）人，战国末期的大智者，中国历史上著名的隐士，著有《素书》《三略》等书。其真实姓名已不可考，因其弟子张良曾将谷城山道旁的一块黄石头拿回家供奉起来以纪念恩师，故后人称此公为黄石公。

原序／1
原典与评释／9
原始章／11
正道章／35
求人之志章／49
本德宗道章／73
遵义章／97
安礼章／145
附录《三略》原典／211
结语／221

　　【原文】
　　夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
　　【古文今译】
　　天道、德行、仁爱、正义、礼制，这五者是一体的。天道，是人人都要遵循的自然规律和自然法则，它主导着万物但万物却感觉不到它的存在。德行，是指在遵循天道的前提下，人都能满足自己的需求，万物都能够得到它们想要的。仁爱，是人们之间相亲相爱的天性，具备仁慈、善良、怜悯之心，“仁”便得以生成。正义，是人们行事的准则，懂得褒奖善事、惩罚罪恶，便可建功立业。礼制，是人人需要遵循的社会行为规范，在礼的约束下，人们兢兢业业、勤奋努力，从而形成正常的社会秩序。想要树立做人的根本，以上五个方面缺一不可。凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，通达成功与失败的定数，分辨治乱局面之所以形成的大势，知晓隐退仕进的道理。因此，当条件未成熟时，甘心潜伏，静守正道，等待时机。一旦时机来临并有所行动，就能够建功立业，位极人臣；得到机会顺势而为，就能够成就绝代功业。假如时运不济，只不过无闻于世而已，不会有大的损害。（如果明白这个道理）智慧就会很高深，名气也会显扬于后世。
　　【古书新解】
　　夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
　　注曰：“离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。”
　　王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”
　　这是全书开宗明义的一句话，可以看做全书的文眼。道、德、仁、义、礼这五个字，人们耳熟能详，但是其中深厚的文化内涵，却不是几句话就可以说清楚，因为它们几乎贯穿了整个中国文化史。
　　道、德二者，属于道家的哲学范畴。老子认为道不仅是宇宙万物的根源，而且是万事万物运行所需要遵循的基本规律，而德则是万物遵循道所能获得的禀性。换句话说，道是在承载一切，而德则在昭示道的一切。例如，地球自转以及绕太阳公转是“道”，而昼夜交替和气温变化是“德”；万事万物的存在是“道”，而它们具有的颜色、声音、味道等性状是“德”；各种科学规律是“道”，而人们对科学规律的把握和应用就是“德”。
　　仁、义、礼这三者，是儒家所提倡的社会伦理准则，经孔子、孟子等大儒的引申和扩充，被赋予了很多内涵，到汉代被董仲舒发展为“仁、义、礼、智、信”五常，被视为天经地义、不容更改的人伦大纲。当然，由于后来封建统治者的改造和利用，它们渐渐背离了原来的含义，成了社会进步和个人发展的桎梏，这也是一件很遗憾的事情。黄石公把道、德、仁、义、礼放在一起，可能是受了老子的启发。老子说过：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”意思就是由于世风日下，人们距离天道本有的和谐越来越远，于是不得不用伦理道德教化世人，当道德教化也不起作用的时候，只好提倡仁爱，当人们的仁爱之心也日益淡薄之时，就呼吁正义，在正义感也丧失殆尽后，就只能用法规性的礼制来约束民众了。很显然，老子提倡回归自然，对仁、义、礼这一套是很不屑的。但是黄石公显然是折中调和了儒道两家的观点，把五者摆在一起，并发展出它们之间的一而五、五而一的关系，就像一只手，伸开来是五个指头，握起来是一个拳头一样。
　　这五者中，道是本体层面的，德是修养层面的，仁、义、礼是日常规范层面的。一个完美的人格形象，应该是既领悟了天道与人道的根本，又能够自如地运用仁、义、礼的原则来为人处世，这样的人，无疑是人群的焦点、众人的典范。在今天，如果一个人知识渊博、通达事理、热心助人、对朋友讲义气、对身边的人谦和有礼，而且这一切又都出自于内心的热诚，那么他处处受到人们的欢迎便是很自然的事，做事情往往也能够事半功倍，
　　这就是所谓的人格魅力。
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