后现代生命伦理学（上下）_孙慕义_9787516162378

　　“科技伦理系列”的学术风格与“道德哲学系列”相接并一致，它同样包括两个研究结构。第一个研究结构是科技道德哲学研究，它不是一般的科技伦理学，而是从哲学的层面、用哲学的方法进行科技伦理的理论建构和学术研究，故名之“科技道德哲学”而不是“科技伦理学”；第二个研究结构是当代科技前沿的伦理问题研究，如基因伦理研究、网络伦理研究、生命伦理研究等。第一个结构的学术任务是理论建构，第二个结构的学术任务是问题探讨，由此形成理论研究与现实研究之间的互补与互动。

　　《后现代生命伦理学（套装上下册）》：

　　对身体形象的体验、感觉、记忆以及联想、想象，对于身体患病中疼痛的放大、夸张、外显图示的延伸、编织、杜撰和猜想，皆建立在原始的身体空间性外壳以及肉性基质的描述与语言中。医生用科学和技术的“看”来考问疾病的元素和因果关系，用己身的知觉，分析他者呈示或给予的非正常身体现象，以求得疾病的诊断，获得治疗的意见。医生以个人的身体接触病人的身体，形成身体与身体的相互交通，成为被关注、被爱护、被救治的主体，接受另外一个职业的施爱与权力的主体的道德行动目的和伦理追求。生命伦理学则更加生动和具象、外显、现实以及易于体验与理解。

　　身体伦理学主要应包括以下七方面的议题：

　　第一，身体现象、身体分析与身体的道德哲学问题，以及身体的伦理意义。身体是人的道德目的实现的载体，身体成就和完成了社会责任，并直接与人类社会生活相连接；人的生命主体的唯一代理人，通过身体的感觉、知觉、意识、语言和行为，践履家庭成员角色义务，负担人的功业和创造性工作，接受外在世界和社会的各种政治、文化、经济信息，参与人类的道德活动，爱人与被人爱，处理善与恶的冲突，选择和听从“心与意志”的号令。身体的主权归于人，从而受到敬畏和保持自己的尊严，以及享有人的身体的权利与行使自己生命的权利。

　　第二，身体应该是有限性自由的，人有权正当地处理身体的关系，保持身体的健康与自然化，自主自由地支配其从事良善的日常事务和有益于社会、他人的事务。身体在某种意义上，有权利保持秘密和一定的隐秘性；身体与“我”一旦发生冲突，必须由一定的准则约束主体的意志，考量或比较价值数阶，任何自残、鞭挞、随意毁灭身体的行为都是作恶和犯罪。任何身体不管质量如何，不分性别与年龄，都应获得爱护与保护。身体不可放纵欲望，应该给予必要的节制和限制，应确定每一个身体所允许的程度。

　　第三，有病与残缺的身体需要得到格外尊重，应该与健全的身体角色地位平等，应该在条件许可的前提下，给予最好的治疗和最佳的营养品与获得最好的恢复方式。医务人员应该给与关爱与照护；社会组织应该给与人的病体以特别的保障。

　　第四，谨慎与合理使用麻醉剂，制定使用的范围和规范，手术的目的或在其他必要的情境下，对于麻醉剂和精神性药物的使用，必须受到严格控制。在使用催眠、麻醉剂、镇静药物、应用含有兴奋作用的物质（酒精、咖啡因、毒品等）而使身体与“我”分离之后，必须获得社会与他人的照顾和关心，法律和行政的惩治，不应以身体的暴力方式实行。

　　第五，身体增强术不适合所有的人，并且应规定身体增强、修补、修复的范围与限度，在给与一定自主权利的同时，必须予以限制。必须控制身体荒诞文化需求和对身体的无节制修造，必须尊重身体自然选择的神圣性；特别要限制身体增强技术的过度商品化；基因是身体的微成分；基因技术和遗传伦理是身体伦理的重要内容。

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