《神圣与世俗：唯美主义的价值意向》参照贯通西方文化史的基督教线索，考察唯美主义之“美”的神圣与世俗价值意向，以及相应的实践后果和文化史意义。唯美主义内容层面对违禁色情的书写，以对抗资本主义道德的外在样式，揭示出长久被压抑的非理性形态的“神圣”精神内涵；其对纯粹形式的推崇，一方面以“为艺术而艺术”的方式主观上将艺术“神圣”化，赋予其神圣的价值意向，另一方面“为艺术而艺术”根本上又是西方文化现代性进程的组成部分和环节，其最终被市场整合，恰好说明形式的世俗理性品格。 　　《神圣与世俗：唯美主义的价值意向》对唯美主义神圣与世俗价值意向的分析，试图揭示人的整体性生存样式，展示唯美主义在当下的价值所在。

　　刘琼，2006年毕业于中国人民大学文学院，文学博士。2009-2010年在英国剑桥大学访学一年。现就职于重庆大学人文社会科学高等研究院。主要研究领域是文艺美学和新闻史，主持国家社会科学基金课题一项，在《社会科学战线》《天津社会科学》等期刊发表论文数篇。

导言


第一章 两希文化与唯美主义的价值意向
第一节 两希原则与文艺复兴
第二节 形式的未完成性
一 文化的断裂与连续
二 未完成性：认同与拒绝
三 未完成性与“圣性”
第三节 形式与内容关联中的价值意向
第四节 调和中的神圣与世俗
第五节 分寸感与整体性
第六节 小结


第二章 内容：在神圣与世俗之问
第一节 巴塔耶之谓圣性
一 人化：动物性与圣性
二 至高性瞬间与两义性领域
第二节 王尔德：色情的圣与俗
一 色情之圣性
二 违禁色情与肉感色情
三 色情的美与丑
第三节 王尔德：滥费的圣与俗
一 圣王的权力
二 自毁与成圣
第四节 于斯曼：唯美颓废主义色情与天主教
神秘主义色情
一 历史与现实中的违禁色情
二 悖论的美：颓废派与天主教
第五节 小结


第三章 形式：美的朝圣
第一节 康德与形式主义美学
第二节 形式·理性·神圣
第三节 形式与道德
一 善的世俗化：从基督教道德到新教功利道德
二 美的神圣化：形式与功利道德
第四节 形式与市场
一 装饰艺术与装饰风艺术
二 形式主义的嬗变
第五节 小结


第四章 余论：上帝·唯美·市场


主要参考书目
后记

　　《神圣与世俗：唯美主义的价值意向》：
　　第三节 形式与内容关联中的价值意向
　　在唯美主义中，形式与内容、世俗与神圣的矛盾演变为既强调纯粹形式又强调强烈感觉的矛盾性并重。正是从形式与内容的分化以及它们各自对此的不同态度中，可以见出唯美主义艺术与文艺复兴艺术价值意向两重性各自的侧重，这些变化又是西方近代理性分化的文化现代性症候之一。
　　按照别尔嘉耶夫的看法，“文艺复兴时代重新发现了自然的人，而基督教从它降世时起，则发现了精神的人……中世纪的基督教约束自然的人……使人弃绝自身的自然和周围世界的自然。文艺复兴无非是人面向自然并且面向古代。……它把人从精神的人转向自然的人。……这种精神同古代精神不相仿佛，但以新的方式面向古代艺术、古代知识、古代国家，面向古代生活的一切形式。在文艺复兴中，基督教生活的新的精神内容，即对今世已经不能满足而对超验的彼世苦苦思念的人的灵魂，在整个中世纪愈益同永恒生生不息的古代形式发生冲突。……不能满足于自然生活形式和文化生活形式。意识的这种从中世纪的经验承袭下来的二重性，以及上帝和魔鬼、天堂和尘世、精神和肉体等一切二重化，给文艺复兴打下了烙印。其中，基督教的断绝一切界限的超验意识同古代自然主义的内在意识结合在一起。整个文艺复兴一刻也未能完整，它不可能是对异教的回归”。
　　意识的这种“二重性”乃是文艺复兴艺术内容与形式不可克服的矛盾的内在原因。也就是说，形式和内容的矛盾大体可以看成古典形式与内在精神内容，希腊原则和犹太一基督教原则，也就是舍斯托夫所谓“雅典与耶路撒冷”之间的冲突的外在表现。在这种二重性中，自觉的方面是异教原则，直到近代结束它才比较彻底地清算了基督教精神。而清算基督教精神的过程，也是异教原则（即希腊原则）不断发展演化的过程（此问题就是后面将要讨论的文艺复兴的现代性倾向及其演进）。然而另一方面，异教原则与基督教原则又相互渗透吸纳，这种融合就使文艺复兴的艺术表现出形式与内容、神圣与世俗的关联性，其呈现形态也比单纯希腊原则或单纯基督教原则主导的艺术更加复杂丰富。
　　在唯美主义文艺理论中，纯粹形式和强烈感觉也可大致分别对应为异教原则和基督教原则。因为，纯粹形式虽然因其“纯粹”而可能接近超验，但在佩特、在唯美主义，它主要指现世的完美形式，一种理性的规整力量；强烈感觉在唯美主义这里虽然更多强调的是摆脱禁欲主义后，通过物质感觉到的心灵感觉，但它与基督教禁欲主义摒弃物质的心灵感觉一样，都指向精神自由。这种强烈感觉当然是非理性的，而按照舍斯托夫的理解，神的自由，神圣的精神内容其性质就是非理性的。
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