不该是逞一时口舌之快，而应当深入探求中医根柢之所在。恽铁樵对《内经》进行了更为仔细详尽的研究之后，于1922年出版《群经见智录》一书，对《内经》发源、成书、读法的论述，突破了长期以来盲目尊经的痼习，开拓了新的审视角度和研究方法；对易理、太极、五行的研究，落实在四时阴阳变化上，使一直以来玄妙费解的理论变得通俗易懂。在1925年创办函授学校之后，恽铁樵先生即以《群经见智录》的主体内容充作《内经讲义》，并在日后的函授教学过程中不断修订完善，由此形成多个版本，其关于《内经》的学术见解得以充分彰显。

《伤寒论讲义》是以日本·丹波元简《伤寒论辑义》为蓝本，精心取舍，详加按语，并在十余年的函授教学过程中得以不断修订完善。《伤寒论辑义》采辑从金元时期成无己《注解伤寒论》及以后数十位伤寒名家的注释，并加以折衷归纳，逐条阐析《伤寒论》原文，考证比较精详。恽铁樵在此基础上编写的《伤寒论讲义》，结合了当时西洋医学新知，融汇了个人临床经验心得。由此一书，可以遍览历代伤寒注家之学术精华，可以寻得伤寒研究之平夷大道。

恽铁樵非常注重理论联系实践，主张在继承前人学术思想的基础上，吸收新知以补充、提高和发展中医药学。他认为，欲使中医学进步演进，必须发皇古义、融会新知，取长补短，吸取西医之长与之合化以新生中医。这种学术主张在《内经讲义》、《伤寒论讲义》中得以充分彰显。

恽铁樵先生自1925年创办函授学校之后10年时间里，不断撰写修订各种讲义。1932年开始健康状况渐差，1935年7月辞世。此次整理《伤寒论讲义》《内经讲义》，所依据的都是1933年的版本，是恽铁樵有生之年*后一次手订之作，可算是其学术思想*为醇熟的代表性著作。

清末民国时期，我国社会与意识形态发生重大嬗变，在思潮激荡之中，中医学界仁人许多真知卓行，不单引导了当时中医学术之变革，开启今日中医学术格局之端倪，而且其所达到的学术境界、认知深度，至今让我辈叹为观止，仍具有极强的学术生命力。恽铁樵《内经讲义》、《伤寒论讲义》是能够展现以上宏观学术思潮的代表性著作。恽铁樵以他渊博的知识，丰厚的临床经验，主张西方科学不是*之途径，东方医学自有立脚点，但由于年代久远，应该整理提高，使之发展进步。其针对《内经》、《伤寒》的学术研究，不再拘泥与传统的训诂考证与依经解义，而是更注重整理其科学内涵、学术价值与临床意义，开创了民国时期中医学术研究新视野。

恽铁樵（1878-1935），名树珏，江苏武进人。早年毕业于南洋公学，曾在商务印书馆主编《小说月报》，有文名。后因长子病故，发愤学医，精研经典，又问业于伤寒名家汪莲石先生，深通《内经》、《伤寒》之旨，以医名闻于当时。尽管当时政府已将中医摒弃于国家教育体系之外，他还是披荆斩棘，于1925年创办了铁樵中医函授学校，旨在以办教育革新中医，受业者千余人，较有影响者如章巨膺、徐衡之、顾雨时、何公度、陆渊雷、庄时俊等，均成为日后中医学界的骨干力量，对中医学术界影响深远。恽氏一生笔耕不辍，撰写了大量医学著作，计有药盦医学全书22种，其中许多著作充作函授讲义之蓝本，示人以入门途径、规矩权衡，于是学者可以由是循序以进，而登堂入室。其学术思想在近代中医学发展史上产生了深远影响。

内经讲义自序/001

《内经》发源第一/003

《内经》成书第二/005

《内经》读法第三/007

《内经》之总提纲第四/012

《易经》第五/015

余之太极第六/017

《内经》与《易经》第七/020

五行之研究第八/024

四时为主第九/027

甲子之研究第十/030

扁鹊医案第十一/035

仓公医案第十二/039

仲景《伤寒论》第十三/044

标本中气之研究第十四/048

七损八益第十五/053

附篇/057

铁樵函授医学开学演辞/001

伤寒论讲义自序/063

伤寒论仲景自序/064卷一

补《后汉书·张机传》/067

伤寒论讲义第一期/070

辨太阳病脉证并治（上）/070

伤寒论讲义第二期/079

伤寒论讲义第三期/092

伤寒论讲义第四期/107

伤寒论讲义第五期/122

辨太阳病脉证并治（中）/127

伤寒论讲义第六期/138

伤寒论讲义第七期/156

伤寒论讲义第八期/171

伤寒论讲义第九期/187

伤寒论讲义第十期/205

伤寒论讲义第十一期/224

伤寒论讲义第十二期/241

伤寒论讲义第十三期/259

伤寒论讲义第十四期/270

辨太阳病脉证并治（下）/270

伤寒论讲义第十五期/293

伤寒论讲义第十六期/322

辨阳明病脉证并治/345

伤寒论讲义第十七期/355

伤寒论讲义第十八期/390

辨少阳病脉证并治/413

辨太阴病脉证并治/417

辨少阴病脉证并治/424

伤寒论讲义第十九期/431

伤寒论讲义第二十期/466