唐诗审美_肖文苑_9787530671306

　　《唐诗审美》从美学、社会学、文学、风俗学、历史学等多方面、多角度地论述了唐诗的美妙绝伦，诗人们丰富多彩的生活和各具特色的性格和创作风格，唐诗的美学价值、艺术价值、社会价值、历史价值，使我们通过唐诗认识唐代社会及后来的社会及当今社会。对提高我们的鉴赏水平、文化水平都有帮助，即使对我们写作名篇、名诗鉴赏的千字文，也有帮助。

　　大干世界，是由各种颜色组成的。没有颜色的世界，不堪想象。

　　形象求美，必须绘色。“虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆”（刘勰《文心雕龙·情采》）。优秀的作品，不仅形象生动，它的色彩也往往给人以强烈的感受。“鹘翻锦翅云中落，犬带金铃草上飞”（韦庄《观猎》）。因为诗中有“锦翅”“金铃”，所以使得云中之鹘，草上之犬，分外醒人眼目。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（杜甫《绝句》）。画意诗情，固然令我们陶醉，单就色彩而言，也颇值得我们欣赏。鹂是黄的，鹭是白的，柳是翠的，天是青的，互相烘托，更见神采，假如没有这些颜色的作用，是不会收到如此大的艺术效果的。

　　杜甫喜欢在极有限的文字中，融入更多的色彩。“金刹青枫外，朱楼白水边”（《舟月对驿近寺》）。十个字中，四种颜色，金与青，朱与白异常鲜明。前者表现出庄严静穆之美，后者表现出华丽柔和之美。赤橙黄绿青蓝紫，这些颜色是固定的，但在艺术家的手中，却是变幻莫测的。正像十个阿拉伯数字，可以组成许多电话号码一样，可又不是随心所欲，而是一定要符合美感法则，根据心情、环境和作品的整体设计而定。“桃花细逐梨花落，黄鸟时兼白鸟飞”（《曲江对酒》）。杜甫时在曲江边上喝酒，心绪宁静，故以红黄白三色组成淡雅的图画，表现出自己瞬间的佳趣。“青青竹笋迎船出，白白江鱼入馔来”（《送王十五判官扶侍还黔中》）。诗在写笋，写鱼，因为有了这“青青”，这“白白”，便放光生彩，有色有香，倾注了诗人的浓烈的情绪。

　　诗要炼字，有时可说是在炼色。“日落江湖白，潮来天地青”（王维《送邢桂州》）。“傍水竹禽通体白，饤盘山果半边红”（黄损）。对比强烈，着色极深。有些诗句，为了突出某种颜色的效果，其他文字，皆为辅助，皆为烘托。“落尽最高树，始知松柏青”（廖凝）。一“青”独见，众皆失色。色彩的运用，可以使画面变得更加活跃。李白奉诏入京，与家人告别，“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣”（《南陵别儿童入京》）。白酒黄鸡，黄鸡白酒，穿来跳去，表现出他一片狂喜之情。“鲁酒若琥珀，汶鱼紫锦鳞……呼儿拂几霜刃挥，红肌花落白雪霏。”有人送给李白鱼酒，他立即动刀做食。酒若琥珀，鳞如紫锦，耀眼的霜刃，带着血花的白肉，多彩多姿，显示出餐桌的丰盛与气氛的活跃。

　　一般地说，贫穷愁苦，颜色会变得暗淡，但有的诗人，为了表现自己的乐观与幽默，顾及形象的美好，也常常附上华丽的色彩。“金错囊垂磬，银壶酒易赊”（杜甫《对雪》）。钱囊已尽，酒壶已空，大雪纷纷，难得一醉，这足以令人眉头打结了，而偏要空囊饰金，空壶饰银，穷死不忘一个美。

　　人对色彩的选择，与性情有关。李白爱白，他的诗，常有雪情霜韵，显得皎洁明净。“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西楼月下吟》）。云白水白露白珠白，满眼皆白。“秋浦多白猿，超腾若飞雪，牵引条上儿，饮弄水中月”（《秋浦歌》）。这些小精灵，在月下奔腾跳跃，白光闪烁。“常闻玉泉山，山洞多乳窟，仙鼠如白鸦，倒悬清溪月”（《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》）。玉泉，乳窟，白鸦，溪月，句句有白，白白相连。他的《赠黄山胡公求白鹇》诗：“请以双白璧，买君双白鹇。白鹇白如锦，白雪耻容颜。”

　　《唐诗审美》：

　　从唐诗中看生态

　　人和鸟兽，存在矛盾，互相侵犯，互相搏击，互相撕咬。智者胜，而愚者败；强者存，而弱者亡。因之各自防范，均存戒心。但除了这种残酷无情的斗争外，还有互相依存，和谐共乐的一面。

　　王梵志诗云：“我家在河侧，结队守先阿。院侧狐狸窟，门前乌鹊窠。闻莺便下种，听雁即收禾。”彼此结为芳邻，碰头碰脑，不避嫌疑。人不干扰狐窟鹊窠，莺雁也知为人殷勤报告时令，帮助春播秋收。“马随山鹿放，鸡杂野禽栖”（姚合《武功县闲居》）。人不怕山鹿把马拐走；山鹿也不怕人们以马将它们诱捕。当然，鸡不会一夕便野化，野禽也不会傻乎乎地钻入鸡窝。虽然阵线混乱，你中有我，我中有你，但大家都相安无事。这天下一家的局面，不是蛮好吗？虽然语言不通，谋生手段各异，但彼此的心迹好像都了解。“童子念经深竹里，猕猴拾虱夕阳中”（贯休《山居诗》）。你安静地念经坐禅，我也抽空搞搞自己的卫生，不到处乱蹦乱跳。“满院松桂阴，日午都不知。山人睡一觉，庭鹊立未移”（皮日休《鹿门夏日》）。睡觉怕闹，也许鹊儿知之。假如在这时吱吱啁啁，扰人清梦，就十分讨厌了。所以山人酣睡，它也枝头静养，配合得何等默契。倘有“懒汉”贪床恋席，“春眠不觉晓”，那就该尽点职责，催醒他们，免得生物钟乱套。它们于人无害，人们也不对他们还有恶意。“鸟下竹根行，龟开萍叶过”（杜甫《屏迹》）。假如有人心存不良，到处寻找做龟灵膏的原料，它还敢在萍叶上露头游走吗？

　　“和平共处”的原则一旦确立，就可做到亲密无间。“寺高猿看讲，钟动鸟知斋”（李洞《喜鸾公自蜀归》）。讲经布道，不完全是佛徒们的事，猿也来凑热闹，潜心谛听。鸣钟是和尚开饭的信号，鸟儿也觉得是自己用膳的时间到了。“有果猿攀树，无斋鸽看僧。”有果有斋，事情好办，就怕枝头空空，钵里一无所有。佛徒们如果都饿得眼冒金星，拿什么去喂养它们？

　　人与人过分亲密会闹矛盾，鸟兽与人的关系也是如此。“果熟猿偷乱”。好不容易盼到秋实，但没等人动手，它长长的胳臂就先尝了，而且是乘人不备，把果园糟蹋得不成样子。这很可能招致棍棒的驱逐，或被人剥皮做垫。一旦矛盾激化，生活就变得不和谐了。燕子是精乖可爱的小家伙，但过分淘气：“含泥点污琴书内，更接飞虫打着人”（杜甫《绝句漫兴九首》）。小孩讨厌它们，执竿追打，但杜甫颇能宽容。他说：“帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦”（《题桃树》）。衣冠楚楚的人类，尚有那么多的缺点，怎么能要求它们，一举一动都符合我们的心愿？出现矛盾，就要正确对待。不管怎么说，在这广阔无垠的世界，也应有它们生存之所，有它们飞翔奔跑的自由。“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。”在月光如昼的夜里，它们也互相呼唤，谈情说爱，或挈妻领子，外出游玩。“秋浦多白猿，超腾若飞雪。牵引条上儿，饮弄水中月”（李白《秋浦歌》）。弓矢和猎枪，如果不对准它们，它们也照样繁荣壮大，成立“王国”。“渔樵不到处，麋鹿自成群”（许浑《游茅山》）。

　　鸟兽的数量，对于人类来说，少则有害，多则无益。比方老虎。如今它们成了珍稀动物，受到法律保护。老虎吃人“无过”，人杀老虎“有罪”。但在杜甫那个时代，它们到处为患，啖食人畜。杜甫在面江靠山的地方居住，老虎觉得这地方不错，也拖儿带女来落户。“虎穴连里闾”，“人虎相半居”。与这些喜欢吃人肉的家伙为邻，还有好日子过吗？“畏虎不敢语”，连咳嗽都不敢高声。“不寐防巴虎”，夜里睡觉，腰不敢贴席。杜老先生没有别的办法，只得把篱笆墙扎紧一些，以防它们突然“光临”。人们在忍无可忍的时候，就联合起来狠揍它们。裴曼守北平时，一天之内，射杀三十一头老虎。王建在《射虎行》一诗中说，当地政府，发动民众，联合剿虎。总而言之，有虎无我，有我无虎，跟它们玩命就是了。

　　矛盾的双方，常常是此消彼长，彼长此消，消消长长，长长消消，以期达到相对的平衡，长期共存，互相补益。

　　……

你还可能感兴趣

我要评论