一、本书宗旨在疏通孔子学说，首取《论语》本书之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则阙之。老庄韩墨说与儒家违异，然亦时有可以发明孔子之意者，赋诗断章，余窃取斯义尔。
二、证文次第，以训解字义、说明文句者居前，发明学说者次之，以事例为证者又次之，旁证推衍之文又次之。大致由浅入深，由近及远，取便学者之通晓而已。同类之证，则以书之前后为次。
三、本文一章数句，句各有证，证文分列于当句之下。分证之外别有总证数句者，则列于所证经文最末一句之下。
四、古书往往因袭前人，如《韩诗外传》多本《荀子》，《淮南》时采《吕氏春秋》是也。本书列证务录其本源，而因袭者则附注于条末。
五、同一文证，间有分证数节者，如《史记·赵世家》记程婴公孙杵臼事，已证于《学而》篇“与朋友交而不信乎”下，又证于《泰伯》篇“可以讬六尺之孤”下是也。以义各有归，不嫌复见。
六、证文有同一事而互见数书，彼此略异，本编兼采之者，则取第二条置首条之后，空一格录之，不别提行，以示区别。
七、古人于同一事有见仁见智之殊，如《春秋》僖公二十二年泓之战，《公羊传》极赞宋襄公，以为虽文王之战不过，而《谷梁传》则讥其不教而战，彼此违异，义得并存，所谓言岂一端，义各有当也。本编于此类并存不废，读者不以矛盾为讥，则幸矣。
八、本书训说大致以朱子《集注》为主，其有后儒胜义长于朱说者，则取后儒之说。心有未安，乃下己意焉。
九、本书中意义相近之文，往往彼此互证，若取两章证文相校，或有详略之殊。读者因证互参，最为有益。例如：卷五《公冶长》篇“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”节下曾引《学而》篇“巧言令色，鲜矣仁。”为证，读者试因此检阅《学而》篇当节证文，则左丘明与孔子所以耻巧言令色之故益为明白，其一例也。
论语疏证卷第一
学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎！
《为政》篇曰：温故而知新，可以为师矣。
树达按：学而时习，即温故也；温故能知新，故说也。
有朋自远方来，不亦乐乎！
《易·象传》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
《礼记·学记》篇曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。
《孟子·万章下》篇曰：孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
树达按：人友天下之善士，故有朋自远方来。同道之朋不远千里而来，可以证学业，析疑义，虽欲不乐，得乎？人不知，而不愠，不亦君子乎！”
《宪问》篇曰：子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
《卫灵公》篇曰：子曰：不患人之不己知，患其不能也。
《里仁》篇曰：子曰：不患莫己知，求为可知也。
本篇曰：不患人之不己知，患不知人也。
《礼记·中庸》篇曰：君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能之。
《大戴礼记·曾子立事》篇曰：人知之，则愿也，人不知，苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。
《孟子·尽心上》篇曰：孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”
《荀子·非十二子》篇曰：君子能为可贵，不能使人必贵己，能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
《淮南子·缪称》篇曰：忣与急同于不己知者，不自知也。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声，熊之好经，夫有谁为矜？
树达按：中有自得，故人不知而不愠，自足乎内者固无待于外也。然非德性坚定之人不能及此也。孟子谓尊德乐义，人不知而亦嚣嚣，正此人之谓也。
又按：时习而说，学者自修之事也；朋来而乐，以文会友之事也；不知而不愠，则为德性坚定之人矣。孔子之言次第极分明也。
有子曰：
《史记·仲尼弟子传》曰：有若，少孔子四十三岁。
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
《贾子·道术》篇曰：子爱利亲谓之孝，反孝为孽。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。
《大戴礼记·曾子立孝》篇曰：是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治而能仕可知者，先脩之谓也。故曰：孝子善于君，弟弟善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣。
《战国策·秦策二》曰：昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人。”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧，投杼逾墙而走。
树达按：人再告而曾子之母不动者，知曾参孝子，必不为非法之事也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
《孝经》曰：夫孝，德之本也。
《管子戒》篇曰：孝弟者，仁之祖也。
《吕氏春秋·孝行览》曰：凡为天下，治国家，必务本而后末，务本莫贵于孝。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。
《孟子·尽心上》篇曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。
又《离娄上》篇曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
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