冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存*早的一部奇特的哲学专著。本书将《周易》全文译成易读的现代汉语，并加以详细的注释、解说，对《周易》的历史、读易的方法，每卦、每爻爻辞内在含义等向读者作了深入而又浅近明白的介绍。
冠居羣經之首的《周易》，是我國古代現存最早的一部奇特的哲學專著。這部奇書的思想光華，是通過神秘的占筮外衣，煥發出恍惚窈冥的象徵色彩：它那蘊蓄豐富的變化哲理出現之際，人們對之旣嚮往又陌生，乃至仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知（《繫辭上傳》）。隨著歷史的推進，自孔子讀《易》韋編三絕（《史記孔子世家》）之後，學人對《周易》的認識逐代加深，易學著述層出不窮，然而，同時産生的種種撲朔迷離的猜測、附會之說卻也多得令人眼花繚亂，遂使本屬玄學的《周易》思想被塗上一重又一重幻想和奇想的附加色。尙秉和先生有感於這一情狀，慨而歎曰：最多者《易》解，最難者《易》解，苟非眞知灼見之士，爲揚搉其是非，釐訂其得失，後學將胡所適從哉？〔1〕
處在今天的時代，我們有必要在辨析舊說的基礎上，科學地發掘這部古老的哲學著作的眞正價値，品評、確立其在中國哲學史、世界文化史上應有的地位。當然，進行這項工作的首要步驟，是先須正確地理解易學硏究中一系列不可迴避的問題，如《周易》的創作過程、時代背景、命名之義、經傳大旨，以及歷代易學的源流派別、今天應當採用的硏究方法等。這些問題雖有種種成說，卻多數未臻一致。筆者固不敢輒論前賢是非，謹就見識所及，採摭可取的說法，在簡述《周易》經傳基本內容的同時，結合上述問題略作分析，以期有助於讀《易》、硏《易》者探索打開易學大門的最初途徑。
一、《周易》經部分的創作過程經歷三大階段：陰陽槪念的産生、八卦創立、重卦並撰成卦爻辭，三者均是遵循觀物取象的創作原則。
翻開《周易》，首先看到的是八卦、六十四卦符號，以及與這些符號緊密關聯的卦辭、爻辭。這就是《周易》的經文。
《周易》經部分的創作過程，大致經歷了三個階段：陰陽槪念的産生，八卦創立，重卦並撰成卦爻辭。
十分明顯，無論是後來的八卦或六十四卦，都是由陰陽符號（ 、 ）組合成的，所以，敍及《周易》的創作，我們不得不從這兩種基本符號談起。陰、陽槪念的形成，是古代人們通過對宇宙萬物矛盾現象的直接觀察得出的。朱子云：盈乎天地之間，無非一陰一陽之理（《朱子大全易綱領》），在古人心目中，天地、男女、晝夜、炎涼、上下、勝負……幾乎生活環境中的一切現象都體現著普徧的、相互對立的矛盾。根據這種直感的、樸素的觀察，前人把宇宙間變化萬端、紛紜複雜的事物分爲陰、陽兩大類，用兩種符號表示：陰物爲 ，陽物爲 。爲什麽用這兩種符號（而不是別的符號）來象徵陰陽呢？人們曾作過各種猜測，或以爲是男女生殖器的象徵，或以爲是龜卜兆紋所演化，或以爲是古代用於占筮的兩種竹節的象形，或以爲是取用上古結繩時代有結、无結的形態等等〔2〕，見仁見智，皆可並存。但有一點是人所公認的：陰陽喻象的形成，本於古人對自然萬物的直接觀察，象徵著廣泛的相互對立的種種事物、現象。
在這基礎上，古人以陰、陽符號爲畫，每三畫疊成一卦，出現了八卦（《周禮》稱爲經卦）。八卦各有不同的名稱、形式，分別是：乾（ ）、坤（ ）、震（ ）、巽（ ）、坎（ ）、離（ ）、艮（ ）、兌（ ）。八卦的取象，已經從陰陽二畫對事物的廣泛象徵，發展到對自然界八種基本物質的具體象徵。這八種基本物質是：天、地、雷、風、水、火、山、澤。在後來的《易》理演繹和《易》筮運用的過程中，八卦的卦象又不斷擴展增益，可以分別象徵八種類型的諸多物象，《說卦傳》所舉象例，卽可見其槪略。以八卦與陰陽二畫相比較，兩者的創立，有一個共同點：均是古人通過觀察自然物象所得，然後又作爲喻示種種物情、事理的象徵符號。《繫辭上傳》對八卦創製作了較爲明白的說明：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
這是闡述古人從觀察萬物到製成八卦的整個思維過程，卽觀物取象的創作特徵。其中所觀之物，乃是自然、生活中的具體事物；所取之象，則是模擬這些事物成爲有象徵意義的卦象。如乾爲天、坤爲地等卽是。此後，八卦兩兩相重，出現了六十四卦（《周禮》稱爲別卦），卦各六爻（重卦中的陰陽畫即稱爻），並産生了解說六十四卦所寓哲理的卦爻辭。此時，《周易》經文全部創成，其獨具體系的哲學思想已趨成熟。
就卦形看，六十四卦及每卦中的六爻，也同樣都是作《易》者遵循觀物取象思維方式的産物。例如， 爲《晉》卦（晉意爲進長），卦形是坤下離上（地在下，火在上），擬取太陽從東方大地升起這一物象，說明事物處於上進、成長之時的發展規律；與之相對的， 爲《明夷》卦（明夷意爲光明殞滅），卦形是離下坤上（火在下，地在上），擬取太陽從西方大地落下這一物象，說明事物處於光明轉向黑暗之時的變化情狀。很明顯，它們都以擬取物象來喻示事理。至於六十四卦中的每一爻，也各具其象。如 爲《乾》卦，卦形是由完全相同的六個陽爻 組成，但每爻各自象徵著不同的義理。以上下兩爻爲例：下爻（初九） ，爻辭曰潛龍勿用，喻示此爻猶如一條潛伏水底、養精蓄銳的龍的形象，說明事物以剛健氣勢崛起之初，必須積蓄力量，創造條件，不可輕易盲動；上爻（上九） ，爻辭曰亢龍有悔，喻示此爻猶如一條激昂飛騰而飛得太高太猛的龍的形象，說明事物剛健過甚、發展超過一定限度，必將走向反面，出現挫折。顯然，這些爻都是某種特定的象徵形態，暗示著各不相同的哲理意義。
就卦爻辭看，六十四卦的卦辭及每爻的爻辭，均是配合卦形闡明象旨。卦爻辭的出現有兩大意義：（一）使《周易》成爲卦形符號與語言文字有機結合的一部特殊的哲學著作，（二）使《易》象從隱晦的符號暗示發展爲用文字表述的帶有一定文學性的形象。卦爻辭的表現形式是假象喻意，卽擬取人們生活中習見常聞的物象，通過文字的具體表述，使卦形、爻形內涵的象徵旨趣更爲鮮明、生動。如上文所引《乾》卦的兩爻，由於潛龍勿用、亢龍有悔這些具體文辭的形象表達，使這兩爻的象徵意義突出地顯示出來了。而每卦的卦辭與六則爻辭，在相互聯繫中，披露了該卦所蘊涵的事物運動、變化、發展的哲理。六十四卦相承相受，從六十四種角度分別展示不同的環境條件下的事理特徵及變化規律《周易》哲學於是形成了獨特的系統，並深刻地影響著後世的文化、思想而流傳不衰。
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七、硏究《周易》必須把握一定的方法，今天尤宜運用科學理論品評此書在學術史上的各方面價値。
《周易》硏究的方法論，曾經是六十年代初學術界引起討論的一個問題。討論的中心集中於兩點：一是，硏究《周易》哲學是否應當以傳解經；二是，在硏究中如何劃分現代觀念與古人思想的界限。當時的討論似僅涉及局部範圍，尙未深入展開，故也未能得出全面的結論〔29〕。
事實上，易學史中的不同流別，往往都採用過各具特色的硏究方法。如《左傳》、《國語》所載易說重在本卦、之卦的交變，漢儒解《易》常用互體、卦變、卦氣、納甲、爻辰、升降、消息、之正等法，王弼《易注》參以老莊哲理，程頤《易傳》貫注著儒家思想，李光、楊萬里援史證《易》，等等，均在一定程度上反映前人對易學硏究方法的不同理解及運用。
那麽，今天我們必須採用怎樣的方法硏究《周易》呢？筆者以爲，應當把握以下幾個方面要點。
第一，從源溯流。易學硏究的根本對象是《周易》經傳，故硏究者首須熟習經傳本文，考明《左傳》、《國語》所載古筮例；其次，硏讀漢魏古注（李鼎祚《周易集解》所存最多）；再次，觀六朝、隋、唐諸家義疏（孔穎達《周易正義》多本六朝義疏）；最後，參考宋、元以來各家之經說（宋、元人經說多存於《通志堂經解》中，清儒經說以《清經解》、《續清經解》中所收的爲最多）。不從古注入手者，是爲迷不知本源。
第二，强幹弱枝。《周易》源本象數，發爲義理，故當以象數、義理爲主幹；外此而旁及者，如涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術乃至現當代科學之說，皆其枝附。不由主幹而尋枝附，是爲渾不辨主客。
第三，在明確經傳旣相區別，又相聯繫的基礎上，應當以《易傳》爲解經的首要依據。經、傳的創作時代不同，故兩者反映的思想也互有差異。但《易傳》的創作宗旨本在闡經，又屬現存最早的論《易》專著，則不可不視爲今天探討《周易》經義的最重要參考資料。《重定周易費氏學》引秦澍澧曰：以經解畫，以傳解經；合則是，而離則非。此說可取。
第四，應當掌握六十四卦表現哲理的特殊方式：象徵。《易》之用雖在占筮，《易》的本質內蘊則爲哲學。前人講象數不離義理，敍義理不廢象數，卽可知兩者本不能截然割裂。而象與理的結合，正是《周易》卦形、卦爻辭象徵特色的體現。朱熹曰：《易》難看，不比他書。《易》說一個物，非眞是一個物，如說龍非眞龍。（《朱子語類》）此所謂龍，卽《乾》卦六爻爻辭所取之象，正是用來象徵事物的剛健氣質。掌握了象徵規律，有利於熔象數、義理於一爐而冶之，可以較完整地挖掘《周易》的內在思想。
第五，應當掌握前人總結出來的切實可用的易學條例。如六爻居位特徵、承乘比應關係，及卦時、卦主、中正等規律。明確了這些義例，有利於闡發卦形符號象徵中所包含的時間、空間觀念，以及導致事物變化、發展的條件等特點。
第六，應當結合考古學界發現的有關《周易》資料，細密辨析《周易》經傳的本來面目及易學史硏究中的各方面問題。如近年出土的《帛書周易》、目前學術界正在討論的數字卦等，卽是値得注意的材料。
第七，應當重視多學科、多課題相互貫通的比較硏究。《周易》作爲一部早期的哲學著作，其所旁及的內容至爲豐富。如經傳的文學價値、史學價値、美學價値、文字音韻學價値，以及在古代科技史硏究中的價値等，都有認眞發掘的必要。至於《周易》與西方古代哲學的比較，也是頗有意義的一個硏究方向。
第八，應當注意國外漢學者硏究《周易》的成果，吸收其可取的因素，以增進中外文化學術的交流。二十世紀以來，國外硏究《周易》較有影響的學者不乏其人，如日本的鈴木由次郎、戶田豐三郎、高田眞治，德國的衛禮賢（Richard Wilhelm）、衛德明 （Hellmut Wilhelm），蘇聯的舒茨基（ю．к．щуцкцǔ）等人，其治《易》成就顯著，在漢學界享有盛名〔30〕，並値得我們取資參考。
以上所敘，只是我們對《周易》硏究方法中具體問題的大略認識。歷史在前進，科學在發展。隨著人們認識的不斷提高，硏究方法的不斷更新、完善，《周易》硏究必定能夠出現嶄新的面貌。
同時，我們還應看到，《周易》一書不但是中國古代文化的珍貴遺産，也是全人類文化寶庫中的一顆奇異的明珠它的各方面價値，需要今天的學術界作出新的、科學的認識，以評定其在社會科學、自然科學諸領域中的歷史意義和現實意義我們相信，經過人們的深入硏究、努力闡揚，《周易》豐富的思想內容必將在世界學術之林煥發出更加絢麗奪目的光彩。
著者
一九八六年七月寫於福州
作者为福建师大教授黄寿祺（已故）、张善文，均为易学研究专家。黄寿祺（19121990），福建霞浦人。字之六，号六庵，学者称六庵先生。早岁游学北平中国大学，毕业后留母校任教。师事行唐尚节之（秉和）、歙县吴检斋（承仕）等著名学者。抗战间南旋闽省，先后执教于国立海疆学校、福建师范专科学校、福建师范学院、福建师范大学等高校。曾任福建师范大学副校长、福建省政协常委、福建文学学会会长、福建诗词协会会长、中国周易学会顾问等。精硏群经子史，尤深于《易》；通贯诗律，博赡文词。有《群经要略》《易学群书平议》《汉易举要》《楚辞全译》《六庵诗选》等行世。
张善文（1949 ），福建长乐人。1979年考取福建师范大学中文系古代文学专业研究生，从学黄寿祺教授门下。毕业后留校任教。现为福建师范大学易学研究所所长、文学院教授、博士生导师、中国古典文献学博士点带头人。兼任国家《续修四库全书》经部特约编委、中国周易学会副会长。已出版《周易入门》《象数与义理》《周易辞典》《洁静精微之玄思》《学约斋文录》等专书二十余种，发表学术论文一百余篇。目前主持全国高校古籍整理委员会重点项目《周易注疏点校》的科研工作。
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