宋本《周易注疏》为《周易注》与《周易正义》的合刻本。
《周易》亦称《易经》，为儒家经典五经之首。魏王弼及晋韩康伯为《周易》作注，唐孔颖达等为之正义。孔颖达奉太宗命编纂《周易正义》，为唐初五经正义之一。《周易正义》是在王、韩易注的基础上，融合众多经学家见解，对原有经注进行疏释，并对注文加以疏解。唐宋以来，科举取士皆以正经及其注疏为依据，《周易注》及《周易正义》作为重要的易学典籍，影响深远。
《周易注》及《周易正义》的成书
王弼（二二六二四九），字辅嗣，三国时魏山阳郡（今山东金乡县）人。好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。王弼把彖、象、文言附于各卦辞爻辞之下，并为之作注；其门人韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》；弼又作《略例》。韩伯，字康伯，颍川长社（今河南长葛西）人，举秀才，征佐著作郎，并不就。
郑玄、王弼皆传费氏《易》，梁、陈以降，二注并列于国学。隋后，弼注独行，宗郑者谓弼为野文，取弼者谓学为独冠。考之郑主象占，王主义理，象据实而有征，理悬空而剿说。孔颖达等以溺于象占不若畅以义理，遂专释弼注，后世宗之，郑学遂废。
孔颖达（五七四六四八），字仲达，冀州衡水（今河北衡水）人，少时曾跟随当时著名经学家刘焯问学，明服氏《春秋》，郑氏《尚书》、《诗》、《礼记》，王氏《易》。隋炀帝大业初年，举明经高第，授河内郡博士，后补太学助教，旋因隋乱避匿于虎牢。唐高祖武德年间，迁国子博士。太宗贞观初，封曲阜县男，转给事中。唐太宗初履帝位，百废待兴，孔颖达数进忠言，顾问左右，帝多从其说。拜国子祭酒。卒，陪葬昭陵。赠太常卿，谥曰宪。
太宗以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考定五经，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习。贞观十四年(六四○)，太学博士马嘉运以颖达所撰《正义》颇多繁杂，每掎摭之，诸儒亦称为允当(《旧唐书·马嘉运传》)。于是，唐太宗下诏更令详定。但次年孔颖达致仕，无法再主持修订工作。贞观二十二年(六四八)，孔颖达病逝。终贞观之世，《五经正义》的修订未能完成。至唐高宗永徽二年(六五一)，下诏儒臣继续重修。永徽四年(六五三)三月，书成，仍以孔颖达领衔，正式颁行天下。
所谓正义，即对诸经传注作疏解，其体例大体一致。先用正义曰标目，以总括章节经文义旨，然后各随经文解释，以阐发义理。再用注某某、注某某至某某等标志，对注文进行具体的诠释。在诠释经注的同时，或辨章句异同，或解释词语，或考证名物礼制，或讲明语法修辞，综合古今，考订异说，定于一尊。
孔颖达所作《周易正义》，既紧密沿承王弼的易学思想，全面引申发挥王、韩旧注义旨，又能参合六朝诸家之说，对《周易》义理学作了颇为深入而全面的拓展，为两宋义理学之全面发展奠定了坚实的基础。在《周易正义》中，孔颖达注意发明《周易》辞象卦爻义例，亦时而抒发其独到的易学见解，其未尽之义因之以明，《周易》经传的义理因之以凸显；对于旧注从省或阙注之处，亦常能详加解说而补足之，使易理得到全面的阐发。
《周易注疏》版本形态及流传情况
有唐一代，诸经正义各以单行本流传于世，且诸经正义与它们所依据的经注本也是分开的。唐宋以来，历代科举取士皆以经书及其注疏为依据，故群经注疏之写本、刻本流传甚多。就宋元《周易》经注与正义的刊刻流传情况而言，可分为单疏本、八行本、兼义本三个版本系统。
（一）单疏本
北宋初年国子监始刻诸经正义，南宋初年又翻刻之，皆为单刻本，称单疏本。从南宋开始，便于阅读的注疏合刻本出现，并逐渐流布，而与经注别行的诸经正义本，因使用不便，宋以后未曾刊刻，而旧有版本亦渐次湮灭，不为人知。清人钱大昕云：唐人《五经正义》，本与注别行，后儒欲省两读，并而为一，虽便于初学，而卷第多失其旧，不复见古书真面。（《潜研堂文集》卷二七《跋尔雅疏单行本》）
今传世群经注疏以单疏本为最早，而流传至罕。南宋初，国子监覆刻《周易》单疏本，为传世孤帙，十四卷全，属南宋初覆刻北宋国子监本，今藏国家图书馆。此本半叶十五行，行二十六字，白口，左右双边，各卷尾题后有本卷字数，卷十四末有端拱元年(九八八)校勘衔名一叶。间有补版。刻工皆南宋初杭州地区名匠。卷中桓、构等字缺笔，避讳至慎字，证以刻工，是为南宋初覆刻北宋本。《玉海》载：绍兴九年九月，诏下诸郡，索国子监元颁善本校对镂版，十五年闰十一月，博士王之望请群经义疏未有版者，令临安府雕造。二十一年五月，诏令国子监访寻五经三馆旧监本刻版，上曰：其他阙书亦令次第雕版，虽重修所费亦不惜也。繇是经籍复全。据此推之，《周易正义》当刻于绍兴十五年(一一四五)至二十一年(一一五一)之间。
此本宋代为俞琰所藏，明代递藏唐寅、王世贞家，入清则归季振宜所有。季氏《延令宋板书目》中所说《周易正义》四册，即此本。清中叶又归徐松，有翁方纲跋。此书清末为徐坊所得，又由徐归于傅增湘。一九三五年，傅氏将此书邮至日本，选集良工，精摹影印行世。
（二）八行本
北宋儒家经典的刊刻，或单经白文，或经注，或单疏。诸经正义本自成书，与经注别行。直到南宋高宗时，始有两浙东路常平茶盐司刻本，将《易》、《书》、《周礼》三经的经文、注文与疏文合刻在一起，成为注疏合刻本。因其款式为半叶八行，后世统称为八行本，或八行注疏本；又因刻于越州（两浙东路茶盐司及绍兴府治所均在今浙江绍兴，旧称越州），故又称越州本。八行本《礼记正义》卷末有三山黄唐跋云：六经疏义，自京、监、蜀本，皆省正文及注，又篇章散乱，览者病焉。本司旧刊《易》、《书》、《周礼》，正经注疏，萃见一书，便于披绎，它经独阙。绍兴辛亥仲冬（按：绍兴当作绍熙），唐备员司庾遂取《毛诗》、《礼记》疏义，如前三经编汇，精加雠正，用锓诸木，庶广前人之所未备。（宋绍熙三年两浙东路茶盐司刻本《礼记正义》跋，《中华再造善本》影印本）宋刻八行本是经注疏合刻之始，其文字较多保留了孔氏《正义》的原貌，以其校勘精审，较后来通行刻本多有胜处。日人山井鼎云：经传下疏更引经文者，宋版刊去，直云正义曰，以下皆然。此本书版直至明代仍存于南监。
宋本《周易注疏》，今存两部传本：一藏日本足利学校遗迹图书馆（以下简称足利本），为未经修补的原版印本，有陆游之子陆子遹的识语，一九七三年日本汲古书院曾影印该本并公之于世；一藏中国国家图书馆（以下简称国图本），为宋元递修本，其序、表、卷一配清陈氏乡堂抄本，有陈鳣跋，该本一九八六年由中华书局收入《古逸丛书三编》影印出版。足利本最早于高宗时期、最迟至孝宗初年刊行，不是初印本，但属于早期印本。就该书的完备程度而言，目前别无第二本。严绍璗先生言：足利学校藏汉籍，当以宋刊本《周易注疏》为首。（严绍璗《汉籍在日本的流布研究》，江苏古籍出版社，一九九二年六月）此本十三卷，每半叶有界八行，行十六字至二十一字不等；注文双行，每行十八字或十九字。白口，左右双边。版心题易注疏几，下方记刻工姓名。卷中避宋讳，缺笔至构字。在每卷末有陆游之子陆子遹于端平元年（一二三四）十二月至翌年一月的识语，如卷二末书端平改元冬十二月廿三日陆子遹三山写易东窗标阅一行，卷十三末有端平二年正月十日镜阳嗣隐陆子遹遵先君手标，以朱点传之，时大雪始晴，谨记二行等。各卷末又有足利学校创建者上杉宪实之子宪忠上杉右京亮藤原宪忠寄进十一字及花押，首叶横书足利学校公用六字。宋刊本、宋印本加之宋人点校，传承有序，故而尤显贵重。
山井鼎、物观撰《七经孟子考文补遗》（以下简称考文补遗），即采用足利学校所藏宋版五经，足利本《周易注疏》即其中之一，亦即《考文》中所云宋版者。《考文补遗》传至中国，卢文弨撰《群书拾补》之《周易注疏校正》（以下简称卢校），阮元领衔编撰《周易注疏校勘记》，皆通过《考文补遗》，对宋本加以间接利用，然其中真本，皆未尝得见。
（三）兼义本
越刻八行注疏本之后，福建建阳地区兴起了附有陆德明《释文》的注疏合刻本，将经注、正义、释文合缀为一书。因每半叶十行，故称十行本。元代以后又再加翻刻。元代翻刻书版传至明代，递经修补刷印，后世颇有流传，影响益广。元明以后通行注疏合刻本，均源自南宋建阳地区坊刻十行本，不仅改变了原书卷次，于注疏文字亦多牵和，又经历代重刻，妄改之处甚多（张丽娟《宋代经书注疏刊刻研究》，北京大学出版社，二○一三年）。
此时《周易》合刻本称周易兼义，乃分缀孔氏《正义》于王韩九卷《周易》注本相应经文注文之下，末附陆氏《周易音义》，而成《周易兼义》。山井鼎云：宋板爻、象连为一节，经文终乃有疏，每卦皆然。今本（按：指兼义本）断章裁句，与宋板稍异。就《周易兼义》而言，明正德本、闽本、监本、毛氏汲古阁本皆源于十行本。清代阮元主持刊刻的阮本《周易注疏》即是据十行兼义本校刻的。阮元以为其所利用的十行本为宋本，然实为元刻十行本。按兼义字，乃合刻注疏者所加，取兼并正义之意也。曰兼义者，阮元谓兼并正义而刻之，以别于单注本；陈鳣谓他经音义附每节注后，独《周易》总附卷末，故题为兼义而不称附音，阮说为长。
傅增湘云：《易》疏世行少善本，阮氏校刻《十三经注疏》，论者以《周易》为最劣，瞿氏《书目》尝深訾之。缘其所据为十行兼义本，书属晚印，补版已多，讹夺在所不免。自陈仲鱼得八行注疏本，撰有跋文，胪举胜异，断为注疏合刻之祖本，其佳处自出闽中、北监、汲古各本之上。今其书在常熟瞿氏，然于单疏原本，迄未尝见也。（傅增湘《宋监本周易正义跋》）阮元《周易注疏校勘记》卷一亦云：十行本、闽、监、毛本，每节内每段分属，虽便读者，究失旧第。
本书整理情况说明
本书整理，以今日本足利学校遗迹图书馆藏八行本《周易注疏》的影印本为底本，该本源于北宋监本，相较于后起的诸多版本而言，讹误较少。其中经注部分，主要以《四部丛刊》影印南宋淳熙间抚州公使库刻《周易注》九卷《略例》一卷（卷七至十配清影宋钞本。简称单注本）及二○一七年国家图书馆出版社影印宋本《周易》（为经注附《释文》本，简称注附音本）为校本；疏文部分，以单疏本为通校本。底本正义释解经传文毕，空一格，接着释解王、韩注文，今在空格处加○另起，以清眉目。附录收入了陆德明的《周易释文》和王弼的《周易略例》，以及与本书相关的辑佚、解题、序跋资料，以便读者利用。
前人易学研究考证成果丰富，有诸多校记可资参酌，重点利用了阮元《周易注疏校勘记》（北京大学出版社整理本，二○一六年三月。刘玉才据阮元文选楼刊《十三经注疏校勘记》整理，简称阮校）、日本海保渔村《周易校勘记举正》等先贤校勘成果。出校原则坚持少而精，以校正误为主，酌校异同。对于文字稍异又不影响文义的地方，则不一一出校。为避免繁琐校勘，凡底本和校本文义相通之处，只要不影响阅读，则不出校记，而遇校本文义可以补充底本，且能帮助理解文义之处，则酌情出校指出。底本偶有漫漶之处，则利用国图本及单疏本参酌补足，不出校记。遇有异体字、古今字、通假字，尽量仍旧，保存原本旧貌。惟新旧字形有变化者，则径依新笔字形。
数年前，曾经向业师、易学专家郭彧先生提到整理宋本《周易注疏》的想法，郭师随后把这个想法转给了中华书局的张继海主任，张主任欣然同意，并提出整理此书应当遵循的具体要点。后来应聘到北京大学儒藏编纂与研究中心工作，中心王丰先、沙志利等老师全力帮助我提高古籍整理等方面的专业知识，所有疑惑能随时得到解答，于我学问提高多所裨益，谨致谢忱。易理广大而精微，本人深知，由于水平有限，挂一漏万在所难免，敬希读者随时赐教补正，以使此书校点水平不断提高。
校点者 于天宝
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