笔者在本书中要说明，天文历法即中华历法，俗称黄历、夏历、农历、万年历，等等，在严格意义上，只有传承五千多年的中华历法，才称得上是映射日月星辰运行规律的天文历法；其他古已有之又沿用下来的历法，包括以耶稣诞辰为纪元、国际通用的公历，尽管和天体活动现象沾边，但本质上，还是属于宗教文明的宗教历法。中华文明之所以成为世界独有的道法自然、天人合一的世俗文明，中华历法即天文历法，功不可没！
笔者在本书中还要说明，是人文始祖伏羲，在文明初开时，极富远见卓识，观天察地，创制了无关鬼神、专注天象的天文历法，让其生生不息、千古流传、泽被中华、影响世界。
要弄明白催生中华文明的天文历法的来龙去脉和奥秘玄机，就不可能回避对《易经》这本国学□□经典的解读。
《易经》中，由孔子为人文始祖伏羲画八卦而成的易道作的传注中，有一句常被古今解读者忽略的文字，说“易与天地准——百姓日用而不知”。
话虽简单，却有深意：
中华先祖在四季分明的大中原，仰观俯察、殚精竭虑画出八卦，不是为了讲什么宇宙宏观大道理，也不是行巫术画符算命，原来，就是为了测度天气，观象授时，创作人类□□部准确反映地月日星运转轨迹的阴阳合历，教人顺天应时、趋利避害；指导起居作息、渔猎农耕。
只不过，中华历法□初以卦画爻象形式出现，之后才用文字，标出原来由符号代表的月相盈亏、四季八节、二十四节气等；后世传承加注，用实例验证和阐发其中蕴涵的阴阳互易、五行生克、气运周流、干支周期的道理，并在孔子注解的《易经》中记载下来，化身为芸芸众生择日定期、遵循天道，饮食男女、效法自然的历法书，家家必备的老黄历，所以，“百姓日用而不知”！
也正是伏羲八卦版历法作为□□版、百十种版本接续的天文历法，才使得神州大地□早进入农业社会，并且将农业社会稳定发展了五千多年，达到以□少土地养活□多人口的□□状态。
进入工业社会以后，中华历法并没有过时。不但亿万民众还在日常应用，而且，因其承载的天道易理，揭示了万物的自然法则，仍然给中国乃至世界以警示和启迪，那就是：人工取代天工，以逆反自然、破坏环境为代价的所谓社会进步，虽然能够快捷于一时，但不可能真正持久；人类要构建命运共同体，实现天下大同，终归需要返璞归真，回归自然。
本书中有诸多带有探索性的新观点，但这本书并不是学术著作，而是一本贴近实际的科普读物。笔者想让读者知道天文历法中蕴涵的天道易理，这是我们源远流长的中华文脉的根源。
本书□□章，把中华天文历法与其他各大文明的宗教历法作了一番比较；第二章，证实中华历法初创的时间，远比现在流行的说法为早；第三章，伏羲画卦，初成中华历法；第四章，伏羲为历法需要创作了汉字，使汉字能沟通古今、与时俱进；第五章，汉字中的计数字和序数字，都脱胎于伏羲八卦历法；第六章，将孔子颠倒了的天文历法顺序调整过来；第七章，先贤们怎么解决八卦历法和文字历法的矛盾；第八章，龙凤文化是天文不是神话，可以在中华历法中寻根、探秘；第九章，命理科学属性之辩，历法能知天也能知人；第十章，有历法才有信史，历法蕴涵的天道易理，昭示了中华文明的过去、未来。
说实在话，写再多的篇章，也很难穷尽关于天文历法及其蕴涵的天道易理。所以，想请感兴趣的读者，与笔者一起继续上下求索，真正找到那条通向中华文明自然天成之根的大道通衢。
汤咏、王琦、树新、本训等兄弟友人为本书写作提供素材和启迪，责任编辑杨晓红指导本书形成了简单明快和易读易解的叙事框架，在此一并致以衷心的谢忱！
谨以此书献给长期给予笔者写作动力的FONGHOIYIN女士。
❷ 由历数而知气数方法是一种“另类”科学
在西方话语权占优势的年代，一些不明就里的国人，不做分析、不加鉴别，就轻率地把老祖宗留下的这类文化遗产，当作反科学的迷信活动来对待，弃之如敞履。
迷信一说，不值多费笔墨去辩驳。被迷惑、丧失理智的盲从才是迷信。源自易经易道的推运算命术，无非把推演天文历法的那套方法，用在了人间世事上，有理有据，可验可证，而且，可信可不信，全凭个人选择，扣上迷信的大帽子，实在是冤枉它了。
至于说它不科学甚至反科学，倒需要理论一番，分出谁是谁非来。
因为，科学这个词，自打清朝末年从西方引入进来，又经过以“民主”和“科学”为帅旗的新文化运动，就变成了高大上的事业的代名词。
其实，易经易道，包括“百姓日用而不知”的中华历法，及其衍生的历数和气数推算方法，并不缺少现代科学应有的内涵。而且，这是来自西方大科学家的客观评价。
下面，就听一听西方著名的心理学家荣格，是怎么说《易经》的科学性的。
荣格评价《易经》说，“这是一本为‘爱智慧的人’所写的书”，《易经》是与一般科学大不同的另类科学。
所以，荣格欣然为《易经》英译本作序。
荣格作序的《易经》英译本，依据的是清末民初一位德国汉学家、传教士尉礼贤的德语翻译本。尉礼贤花了十年工夫翻译《易经》，在欧洲出版后，公认他的译文水平超过了之前所有的西方文字译本。20世纪50年代，尉礼贤德译本被转译成英文，取名《变化之书》。
七十多岁、不懂中文，也从未到过中国的荣格，作为比弗洛伊德更客观、同样享有盛誉的心理学□□，在题为《〈易经〉与中国精神》的序言中说：
西方科学通常是建立在一向被视为真理的因果法则上，然而，因果规律只是统计学上的真理而已，因此，需要极严格的限制条件，在实验室里，才能得到不变而可靠的因果规律。如果让事物顺其本性发展，则会见到截然不同的现象，也必然有例外发生。当西方人小心翼翼地过滤、计量、选择、分类、隔离，去排除偶然性或巧合时，“中国人《易经》的卦象却能包容一切，直至□精致、□细微、超感觉的部分，因为所有这些因素都会汇聚一起，成为观察时的情景”，即□符合自然本性的情景。
按荣格的说法，纯熟运用《易经》这种另类科学，能够同时发挥主观能动性又确保客观公正性，□□时间和空间限制，完全洞察必然性和偶然性共同作用之下的事物真相。
简言之，就是擅长易道象数者，既可用统计科学方法找到西方标准的真理，又能□□西方科学力所能及的境界，对自然现象有更全面、更真实、更深刻的认识。
换言之，从方□□角度来说，易经易道这一另类科学，既包括能够察知必然性的统计科学，又包括能够察知偶然性的特殊科学。
❸ 用传统命理学方法测知定数属于统计科学范畴
用易经易道的术语来表达，天之历数、人之气数，都可分为属于必然性的定数、属于偶然性的变数两种。
(1)历数的定数和变数
历数之定数，□简单的，像冬天到了，春天还会远吗，是可以通过推演伏羲易卦或解析干支纳音，测算出来的。
□省事的办法，是去查万年历或老黄历，几十年后气候的冷暖变化和谋事的吉凶宜忌，人家早早就替你算好并记录下来了。
历数之变数，比较难掌握。
发生变数的原因，在于历数映射的天体运行轨迹，是地轴延长线顶端不动不移的极星太极，作为中心坐标，但日久天长，地轴每日的微动就会变成较大的偏移，现在的北极星和伏羲看到的，就不是同一颗恒星。所以，如果将几千年前《黄帝内经》总结的判断气运走向的古法简单套用，会发现本该是炎运宏开的大热之年，却寒风冷雨过夏天。不必责怪古法错误，连超级计算机算出来的长期气象预报，因无法涵盖所有影响天气变化的因素，准确率也不高。
另外，易道的大道至简，是通过化繁为简、化零为整来实现的，所以，揭示万有自然法则的天体运行之重要参数，如果含有除不尽的余数，一定是有取舍的。历法给出的气运数据，就因为小数点后余数引起的误差叠加，长年累月下来，说不定什么时候就会发生突变。
当然，还有史上从未出现，因此也无法用统计学方法，通过归纳总结、分类比对来测知的异常天象，等等，这些因素都构成了历数之变数。
(2)命运之定数和变数
天之历数决定人之气数。好比一粒种子，再怎么壮实，落在了贫瘠土地上，又逢连年亢旱，它也无法发芽成长。
反映天之历数的人之气数，自然也有必然性方面和偶然性方面的分别。
人生定数，可以用统计学的方法，通过测算其出生时间对应的历数数据，来查找因果关系，经过与同类型历史经验数据比对，找到□为匹配的某种类别，确定其运程如何。
人生变数，除了受历数之变数即天灾影响外，还受个人无法决定的社会变动即人祸影响。本来就难以完全预知的前途命运，在突如其来的天灾人祸之下，更难由自己把握，所以古人发愿“宁作太平犬，不为乱世人”。
统计科学可以发现人生的必然性即定数，统计科学难以察知人生的偶然性即变数。
基于易道而推测人生命运的方法，实质上是一种统计科学方法，是能够预知人生定数的。
用中国传统命理学方法测算人生定数，符合运用统计分类方法获取因果规律的西方科学标准。浩如烟海的史料中，这方面的范例数不胜数，但还是需要用当代□□媒体报道当代□□人士现身说法，来请大家判断真假如何。
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