善与恶的彼岸：一种未来哲学的前奏_[德] 弗里德里希·尼采著，李健鸣译_9787508098739

　　《善与恶的彼岸：一种未来哲学的前奏》是德国哲学家尼采的晚期著作。《善与恶的彼岸：一种未来哲学的前奏》的标题已经显明，作者是在“善”与“恶”的二元对立中寻找一个的“彼岸”。或者也可以说，作者试图在善里面寻找恶，也在所谓的恶中寻找某种善。或许任何事物都该感谢其对立面，真理的根基可能竟在于它的谬误中。一方面是对这个世界的可怕之处的承认，另一方面则是对生命的强肯定。
　　尼采的文字中有很多矛盾和多义的地方，有些论点激进、尖锐，有些隐喻义丰富，指向遥远，有些概念模糊，前后使用时的意思并不完全一致，时有话题跳跃，视角突变。尼采的文字需要读者小心阅读，仔细阅读，在其中发现作者意志的一致性，发现“整体”性。
　　《善与恶的彼岸：一种未来哲学的前奏》作为一个尼采著作的新译本，译文试图接近尼采的语言特点，用词直白而有力，更加贴近德文原文的胆魄和风格，更适合非学术的思想性阅读。立足点不是把尼采当作一个抽象的哲学家，而更多地是把他当作一个个人，一个有丰富内在品味的批评家。

　　假设真理是一个女人——天啊，怎么能这么说！——下面的怀疑难道不是已经得到证实，即所有的哲学家，只要他们是教条主义者，就很难理解女人吗？而且，这些哲学家寻求真理时既可怕又严肃的态度以及蹩脚的咄咄逼人，不都是征服女人时笨拙和不恰当的手段吗？有一点可以肯定，那就是真理并没有被征服，今天各式各样的教条主义都同糟糕以及没有勇气的态度联系在一起。不过，教条主义还存在就已经不错了！因为有一些嘲笑者强调，教条主义已经倒下，所有的教条主义都已经倒地。更有甚者，说倒地的教条主义都已奄奄一息。严肃地说，有足够的理由可以认为：哲学中所有的教条化，不管其本身是多么神圣，多么彻底有效，很可能仅仅只是一种高贵的幼稚，以及刚刚入门的货色罢了。也许人们很快就会一次又一次地明白，哪些东西足以给那些高贵和绝对的哲学建筑物奠定基石——这些建筑物是教条主义者迄今为止修建的——，这些东西可以是一种来自民间、无法追忆的迷信（如灵魂的迷信，这一迷信作为主体迷信和自我迷信，一直到今天都没有停止胡作非为），也许是一种文字游戏，一种来自语法的诱惑或一种很不着调的做法，即把非常狭隘、非常个人、非常人性、过于人性的事实普遍化。但愿教条主义者的哲学只是历经几千年的一种承诺，如同更早年代的占星术。很可能当时为占星术付出了很多的劳动、金钱、洞察力和耐心，要比现在为任何一门真正的科学付出的多得多。在亚洲和埃及，人们把建筑艺术的伟大风格归功于这种占星术以及“超世俗”要求。看起来，所有把永恒的要求写入人类心坎的伟大东西，一开始都只是作为可怕的、让人敬畏的鬼脸在世界各地漫游，其中有一个鬼脸就是教条主义哲学，例如亚洲的吠檀多、欧洲的柏拉图主义。假如我们尚还怀有对他们的感恩之心，就必须承认，迄今为止所有错误中最糟、最无聊和最危险的就是教条主义者的错误，也就是柏拉图发明的纯粹精神和善本身。现在这一错误已经克服，在欧洲，人们已经从这一梦魇中解放出来，又能重新呼吸，并至少能享受一种更健康的睡眠。这时，我们的任务就是要保持清醒。我们是一种力量的继承者，正是反对这一错误的斗争使这一力量日益壮大。无论如何，就是要把真理颠倒一下，要否认那种远景式的东西及所有生命的基本条件，像柏拉图所做过的那样，也谈精神和善。是的，人们可以像医生那样问道：“在古典主义最美的一棵树上，也就是在柏拉图身上，怎么会出现这样一种疾病？那个可恨的苏格拉底不是把他毁了吗？难道苏格拉底不是毁了年轻人吗？他喝下那杯毒酒不是罪有应得吗？”但是反对柏拉图的斗争，或为了更便于理解，以及为了能替“百姓”说话，不妨说是反对几千年基督教教会的斗争——因为基督教是为“百姓”的柏拉图主义——在欧洲制造了一种宏伟的、地球上还从没有过的精神张力。用这把紧绷的弓，现在可以朝最远的靶子打去。当然，欧洲人把这样的紧张状态理解为是紧急状态。已经有过两次要松开弓的大规模企图，一次是通过耶稣教会，另一次是通过民主的启蒙运动。启蒙运动借助新闻自由和阅读报纸事实上似乎也达到了目的，即精神不再那么容易感觉自己是“紧急状态”了！（德国人发明了火药，这太让人尊敬！但他们又收回了它，他们发明了新闻。）但我们，我们既不是耶稣教的人，也不是民主派，也不是完全的德国人，我们是好的欧洲人，是自由的、非常自由的精神，我们还拥有精神的全部困境，还有就是那把弓的全部张力！也许还有箭、任务，谁知道呢？目标……
　　写于西尔斯-玛丽亚，欧布伦噶丁
　　1885年6月

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