《新唯识论》儒佛会通思想研究_黄敏著_9787509770184

本书以熊十力的《新唯识论》为基本视角，探讨熊十力的儒佛会通思想，其突出特色在紧扣“会通”二字，指出了《新唯识论》在近现代学术史上所具有的既曲折又富有重要思想意义的地位。本书不仅以宽广的视野透入《新唯识论》创作的理论背景，且相当细密而有层次地分析了熊十力是如何在本体论层面、心性论层面及体用不二方法论层面、修身论层面进行其儒佛会通之系统构建的。本书较有创意的地方在凸显了熊十力如何以唯识学来反思儒家传统思想。整体上看，本书对熊十力的《新唯识论》，下功夫较深，认识亦较到位，在谋篇布局上更是颇具匠心，文献的熟悉程度及其运用，亦可见其常年功力所在。

序
麻天祥
麻天祥，武汉大学哲学学院教授、博士生导师。

黄敏博士的学位论文《〈新唯识论〉儒佛会通思想研究》，获湖北省优秀博士论文奖有年，今又得国家社科基金项目后期资助，并于社会科学文献出版社付梓，嘱予为之序。
有清之季世，内忧外患，公羊学家乃至乾嘉遗老，公然为佛弟子而兼治佛学，佛法自空门释子涌入居士长者之间，知识界竞相研习佛理而进退佛说。佛法之空无旨趣、众生平等的信念、万法唯心的心性学说，以及普度众生的菩萨行等思想，一变而为直面惨淡人生的强烈社会批判意识、争取民权的平等要求、实现个性解放的精神追求，以及救亡图存的历史使命，奏响佛法与近代社会思潮谐振的愤世嫉俗之慷慨悲歌。所谓新学家者无不祈向佛学，欲冶中西、儒佛、新学旧学为一炉，构成一种“不中不西，即中即西”的新学问。可以说，由超越变参与，由出世而入世的晚清佛学，是中国佛学在近代复兴的特殊形态，是继隋唐之后，佛学中国化的全新阶段。
其中，以认识论、方法论见长之唯识学，钩深致远，因之扶摇而起。中国佛学之复兴，近代社会思潮之应运涵化，亦多有取法并凭借唯识学之兴者。而思想家借佛学营造新说，创立自己的哲学体系，又以章太炎的法相唯识学、熊十力的新唯识论为翘楚。
熊十力，1885年生于湖北黄冈。原名继智、升恒，字子真。幼家贫，未入庠，然好学多思，性情旷达。“年十三岁，登高而伤秋毫，顿悟万有皆幻……久之觉其烦恼，更进求安心立命之道。”青年时代曾投身湖北新军，组织秘密社团，参加革命团体日知会，奔走于反清爱国运动之中。后又追随孙中山先生，积极参加护法运动，然感外事动乱，内生种种疑虑，深以为革政不如革心，遂弃军从文，一心向学。先入金陵刻经处从欧阳渐研习法相唯识，继应蔡元培之邀，赴北京大学执教唯识，遂创建新论，评判佛家空有二宗而折中于易，旁参西方哲学思想，以返本之学贯通实证主体，以创造性思维构建主体、体证本体之儒家心性哲学系统，综摄......

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