《重订增广贤文》是中国古代儿童启蒙书，集结各种格言、谚语。其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，且语句通顺、易懂，该书的中心思想是教导人生哲学和处世之道。
《名贤集》是我国古代对儿行伦理道德教育的蒙学教材之一，它汇集了孔、孟以来历代名人贤士的嘉言善行和民间流传的为人处世、修身立业、治学修德等方面的格言谚语，地切入现实生活，结大量的生活经验用以启迪和警示后人。
蒙学一词，源出《周易》。《易传·象传上·蒙》：山下出泉，蒙。君子以果行育德。蒙卦上艮为山，下坎为泉水，山下出泉，就是蒙卦的卦象。王弼云：山下出泉，未知所适，蒙之象也。山下出泉，未有所适之处，行既不定，源又不开，所以为蒙。孔颖达谓：君子当发此蒙道，以果决其行，告示蒙者，则初筮之义。育德谓隐默怀藏，不自彰显，以育养其德。意即君子见此象，乃果决而行，育养己德所以去蒙，而求有所为。
传统蒙学，大致上可以分为三大类：一是知识类括识字，如《百家姓》《千字文》；识事，如《幼学琼林》；识史，如《龙文鞭影》。二是伦理类，如《三字经》《》。三是诗歌类，如《神童诗》《千家诗》《声律启蒙》《唐诗三百蒙学教育，按年龄层次分阶行教学，分成三个循序的阶段的来看，古代蒙学教育内容丰富，形式多样，途径各别，共同的目标都在于：用正确的教育方式启迪蒙童的智慧和心灵，使之健康成长，即所谓蒙以养正。事实上，蒙学读本中始终贯穿着传统文化的精神括人本精神、自强不息的拼搏精神等，体现在修身做人、孝悌友爱、忠君爱国、乐善好施、重义轻利、诚实守信、勤劳节俭等方面的道德意识上。这其中自然也存在一些不可取的地方，如森严的等级观念、保守的处世哲学、狭隘的人生观等，需要去粗取精，去伪存真，取其精华去其糟粕。
《增广贤文》属于上述传统蒙学分类之大类中的识事小类。《增广贤文》，又名《昔时贤文》，也称《昔氏贤文》，早见于汤显祖名剧《牡丹亭》第七出《闺塾》：《昔氏贤文》，把人禁杀。可见，至迟于明万历二十六年（1598）《牡丹亭》版行之前，《增广贤文》已基本成书。后来，经过明、清两代人的不断修订补充，名日《增广昔时贤文》，简称《增广贤文》。带有层累性质的《增广贤文》，原文基本上两句一对，句式结构却没有做到整齐划一，内容五花八门且常有交叉重复，尽管都是中国人典型的人生态度和处世原则的反映，但时有不方便蒙童诵习处，故而便不断出现了各种改编本。
在《增广贤文》的改订本中，有两个是颇为知名的。一是《训蒙增广改本》，改编者署硕果山人。孙延钊《浙江畴人别记》曰：郑光祚，字四维，原籍余姚，迁秀水。善天文，明末隐居梅花径，自号硕果山人，年八十卒。粪肇智《嘉兴明清望族疏证》谓：郑光祚，字四维，原籍余姚，迁秀水，明末隐居花泾，自号硕果山人。绍兴府学生，卒年八十。或即其人。一是《重订增广贤文》，重订者周希陶。重订本周氏自序尾署云：同治八年（1869）己已冬南至日，希陶山人识于晚香书屋。据此可推知其成书时间。又，重订本有何荣爵（字健斋）所作序，尾署：郡人健斋何荣爵管见。今重庆市合川区石泉庵观音殿内的石柱上刻有五副楹联，其中一副为：五百阿罗汉，仙云自海岛飞来，降龙伏虎；三千世界人，法雨将尘心洗净，月白风清。款题：同治五年（1866）丙寅夏，郡人何荣爵敬献。据此亦可推知周希陶的籍贯。
改编者的相关情况虽不甚了了，但并不影响读者了解和判断《增广贤文》系列读本的基本情况。《增广贤文》作为各种格言、俗语和谚语的……
本书为《重订增广贤文》与《名贤集》的合订本，底本均取用通行版本，再参以他本和他种文献，细加校正，以求尽可能提供无误的文本。又对两书中所涉典事、诗文等详加注释，且限度地提供可资参证的原始文献。评析则注重在读解文本的基础上作适度发挥，冀收牵引提升之效。另于《重订增广贤文》后附录《增广贤文》和《训蒙增广改本》，以为对照比较、对读领悟之资。
限于编者，书中恐难免存在不足，期望读者批评指正。必须说明的是，这本小书在编写过程中，对前修时彦的相关研究成果多有参考。所有这些，都尽量在前言和正文中以随文作注的方式加以说明，另于书末按其在行文中出现的先后顺序，列举出主要参考引用文献，以为读者提供方便。责任编辑高雪薇付出了辛勤的劳动。谨此一并致谢。
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