走向文明中国的“生活美学”，亟需返本而开新，那就要复兴生活美学的“中国文明”，同时要发展具有本土特色的当代艺术。生活美学，就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。中国人的美学，自本生根地就是一种生活美学，这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术。
　　《生活美学与当代艺术/艺术学理论文丛·中国艺术学文库》立足全球与中国视角，充分阐发了作者自己关于“新的中国性”艺术、美学“中国化”、“世界艺术史”“亚洲现代性”“当代中国性”等问题的哲学思考。与此同时，通过对话与评点国内外美学家和对影视、舞蹈、设计等门类艺术进行批评，深入并具体地展开了关于艺术新拓展、艺术终结、艺术技术化等热点理论的探讨。这些思考与探讨共同建构了作者所倡导的“生活美学”的走向全球与回归本土的学理体系。

　　在艺术教育的实践领域有着诸如中央音乐学院、中国音乐学院、中央美术学院、中国美术学院、北京电影学院、北京舞蹈学院等单科专业院校，有着诸如中国艺术研究院、南京艺术学院、山东艺术学院、吉林艺术学院、云南艺术学院等综合性艺术院校，有着诸如北京大学、北京师范大学、复旦大学、中国传媒大学等综合性大学。我称它们为高等艺术教育的“三支大军”。
　　而对于整个艺术学学科建设体系来说，除了上述“三支大军”外，尚有诸如《文艺研究》《艺术百家》等重要学术期刊，也有诸如中国文联出版社、中国电影出版社等重要专业出版社。如果说国务院学位委员会架设了中国艺术学学科建设的“中军帐”，那么这些学术期刊和专业出版社就是这些艺术教育“三支大军”的“检阅台”，这些“检阅台”往往展示了我国艺术教育实践的最新的理论成果。
　　在“艺术学”由从属于“文学”的一级学科升格为我国第13个学科门类3周年之际，中国文联出版社社长兼总编辑朱庆同志到任伊始立下宏愿，拟出版一套既具有时代内涵又具有历史意义的中国艺术学文库，以此集我国高等艺术教育成果之大观。这一出版构想先是得到了文化部原副部长、现中国艺术研究院院长王文章同志和新闻出版广电总局原副局长、现中国图书评论学会会长邬书林同志的大力支持，继而邀请我作为这套文库的总主编。编写这样一套由标志着我国当代较高审美思维水平的教授、博导、青年才俊等汇聚的文库，我本人及各分卷主编均深知责任重大，实有如履薄冰之感。原因有三：
　　一是因为此事意义深远。中华民族的文明史，其中重要一脉当为具有东方气派、民族风格的艺术史。习近平总书记深刻指出：中国特色社会主义植根于中华文化的沃土。而中华文化的重要组成部分，则是中国艺术。从孔子、老子、庄子到梁启超、王国维、蔡元培，再到朱光潜、宗白华等，都留下了丰富、独特的中华美学遗产；从公元前人类“文明轴心”时期，到秦汉、魏晋、唐宋、明清，从《文心雕龙》到《诗品》再到各领风骚的《诗论》《乐论》《画论》《书论》《印说》等，都记载着一部为人类审美思维做出独特贡献的中国艺术史。中国共产党人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者。中国共产党人始终是中国优秀传统文化和艺术的忠实继承者和弘扬者。因此，我们出版这样一套文库，就是为了在实现中华民族伟大复兴的中国梦的历史进程中弘扬优秀传统文化，并密切联系改革开放和现代化建设的伟大实践，以哲学精神为指引，以历史镜鉴为启迪，从而建设有中国特色的艺术学学科体系。艺术的方式把握世界是马克思深刻阐明的人类不可或缺的与经济的方式、政治的方式、历史的方式、哲学的方式、宗教的方式并列的把握世界的方式，因此艺术学理论建设和学科建设是人类自由而全面发展的必须。艺术学文库应运而生，实出必然。

　　刘悦笛，“生活美学”倡导者与“分析美学”研究者，2003年起任职于*******，北京大学博士后，美国富布莱特访问学者，曾任国际美学协会（IAA）五位总执委之一，中华美学学会副秘书长兼常务理事，中国文艺理论学会理事，《美学》杂志执行主编之一，Comparative Philosophy 杂志编委。主要著作有《生活美学》、《分析美学史》、《艺术终结之后》、《视觉美学史》、《生活中的美学》、《当代中国美学研究（1949-2009）》（合著）、《世界又平又美》、《无边风月：中国古典生活美学》（合著）。主编 Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art （《当代中国艺术激进策略》，布里尔出版社2011年版）、Aesthetics Of Everyday Life： East and West （《生活美学：东方与西方》，剑桥学者出版社2014年版）、《美学国际：当代国际美学家访谈录》、《文化巨无霸》。译著有《美学、心理学和宗教信仰的演讲与对话集（1938-1946）》、《艺术及其对象》、《环境与艺术》、《全球化的美学与艺术》。在《国际美学年刊》和《东西方思想杂志》等发表英文论文多篇。主要研究领域为比较哲学、美学伦理与文化艺术，在中国美术馆等策划多次艺术展览，其《生活美学与艺术经验》入选国家新闻出版总署颁“三个一百”原创出版工程。

引言 在开放与“中国性”之间

第一辑 生活美学：中国与全球
重建中国化的“生活美学”
生活美学：全球美学新路标
生活美学：是什么？不是什么？
生活美学与当代中国艺术史
广义与狭义的西方生活美学
西方生活美学专著五种
走向生活美学的“生活美育”
以“生活美育”建成观赏文明
审美生活：文明素养？文化人权？
从“艺术终结”到“生活美学”

第二辑 中国艺术观：当代性转换
走向“新的中国性”艺术观
建构“新的中国性”美术观
生活美学：建树中国美术观的切近之途
当代需要何种“中国性视觉理论”
过去需“西体中用”，现在要“中体西用”
走向生活美学的“新的中国性”艺术
以“生活美学”革新当代艺术观

第三辑 美学与艺术：中国化历程
何谓美学“中国化”
走上美学研究的“中国化”之路
融人“全球对话主义”的中国美学
“美学译文丛书”的复出
“分析美学”在中国
“哲学”与“美学”的汉语创生．
“美术”与“艺术”的汉语源流考
从中国“美学”到“中国”美学
比较美学、跨文化和文化间美学
当代全球美学的“文化间性”转向
在文化间架桥的当代美学
艺术学：舶来品，还是本土货？

第四辑 知人论世：对话美学家
当今艺术理论的“哲学化”——与丹托的对话之一
丹托的姗姗来迟号晗逢其时
素描李泽厚
从“人化”启蒙到“情本”立命——如何盘点李泽厚哲学？
新版《朱光潜全集》的真正分量
细读朱光潜中英文手稿印象
宗白华所践行的“生命风度”
蔡仪的自然美论与“自然全美”
王朝闻先生的“家”和“背影”
王朝闻艺术批评的“土方法”
追忆城市美学家佩措尔德
神林恒道的日本生活美学

第五辑 艺术终结：终结在何处
如何释读“艺术终结”？——与丹托的对话之二
终结之后的艺术当代状态——与丹托的对话之三
艺术终结由谁先提出？——与卡特的对话之一
艺术终结向哪方发展？——与卡特的对话之二
艺术终结于何处？
艺术终结与现代性的终结
当代艺术理论的“死胡同”
亲历艺术终结的全球化语境

第六辑 世界艺术史：全球新视野
走向文化多元化的“世界艺术史”
西方艺术史：四种单线叙事模式
全球艺术格局：单向流动？多元互动？
谁来撰写全球艺术史有合法性？
“亚洲现代性”：中日韩的比较与交锋
东亚学术性何处寻：以韩国当代艺术为例
艺术的全球化：向左走？向右转？
国际前卫艺术的“关系主义美学”

第七辑 当代艺术：当代中国性
视觉艺术大师来华与中国艺术的嬗变
《当代中国艺术激进策略》出版
当代中国艺术的“书法性”表现
谁在“妖魔”化？妖魔“化”了谁？
建构“国家艺术体制”的新途
市场双刃剑穿透当代艺术
中国艺术家的“身份嬗变”
库奈里斯贫穷艺术的“中国性”呈现
解构抽象表现模式，建构“自然呈现主义”
“上水”“上墨”“上茶”之哲学
走向影像化的“上善若水”
不“雕”不“塑”，有“影”有“相”
数码艺术的“新科技美学”之思
高科技能否“延展生命”？新媒体如何“恢复美感”？
从“生活美学”定位公共艺术

第八辑 门类艺术：影视、舞蹈与设计
电影媒介：从“现实”还是“世界”出发？
电影拍摄：不在场却在存留世界
电影银幕：遮蔽在场与框架结构
观众与演员：电影内外的“人之要素”
电影也是“假装的视觉游戏”
“非人工性”：再看电影与绘画之分
巴赞的电影本体论：新旧与对错
反思巴赞的“照相写实主义”
本体问题转换：电影的边界在哪里？
作为“移动影像”的电影存在
作为“大众艺术品”的电影播放
旧电视本体论：从技术到文化的规定
以技术本体为基：作为“移动影像”的电视
媒介融合的挑战：电视“模板”的数位化拓展
回归到生活本体：趋向“生活美学”的电视
看电视的生活：在“电视世界”中来存留世界
设计：在审美自律与社会他律之间
当代“舞蹈理论”如何生长
大舞蹈与大美学的本土融合
“科学之美”与“美的真理”
结语 走向全球与回归本土的“生活美学’’
一、“生活美学”的缘起与起源
二、“生活美学”的本土化建构
三、“生活美学”的全球化贡献
四、“生活美学”的艺术与文化
五、“分析美学”的中国开拓者
后记