从总体层面上看，康德宗教哲学*为核心的思想特质在于其本质上是一种建立在道德理性和实践理性基础上的道德宗教。从某种程度上讲，道德必然导致宗教恰恰是康德宗教哲学的理论主旨和基本走向。一方面，为了解决实践理性的二律背反，为了实现作为道德*终目的的至善，为了保证德福一致和相匹配，康德在《实践理性批判》中不得不引入了上帝存在的悬设，并且后来在《判断力批判》中康德在由自然目的论通向道德目的论的过程中导向了上帝存在。另一方面，在《纯然理性界限内的宗教》一书中，康德在善恶原则相对立的道德人性论基础上完成了道德宗教的系统建构。实际上，康德在《纯然理性界限内的宗教》一书中也正是围绕着这一线索展开所有论述的。因此，在康德宗教哲学看来，上帝本质上是一个道德的上帝，而我们的宗教信仰本质上是一种植根于道德理性的宗教信仰。对于我们的理论理性来说，上帝作为一个自在之物和理念是根本不可知的，我们也不能在理论理性的层面去证明上帝存在。然而，上帝存在却是我们的道德理性和实践理性所必需的悬设，是发自实践理性的本质要求，是道德实践的必要条件，也充分反映出了我们的道德理性和实践理性的根本需要。

主要特点：近二十年来，随着国内学术界对西方宗教文化认识的逐步加深，以往学界谈论康德哲学主要集中于探讨康德的认识论、道德哲学及其美学和目的论，而忽略其宗教哲学部分的情况已经大为改观。康德的宗教哲学在国内学界得到了越来越广泛的重视，并有了更加深入的研究和讨论。国内学界关于康德宗教哲学的论文和专著不断涌现。尽管如此，目前学界对康德宗教哲学的研究仍缺乏一种整体性的考察与梳理。这种整体性并不仅仅意味着要把康德在其整个哲学生涯中所谈到的有关宗教哲学的思考顺次罗列并逐一进行详细考察，更重要地还在于要从其宗教哲学的基本论述中分析和考察出其内在的层次差别和相互间的过渡衔接。简而言之，就是要把康德的宗教哲学看成是一个真正有机的思想整体。

闻骏，男，湖北襄阳人，华中科技大学人文学院哲学系副教授。19982008年就读于武汉大学哲学学院，获哲学学士、硕士、博士学位。现任华中科技大学哲学系外国哲学与宗教学教研室主任、武汉大学欧美宗教文化研究所兼职研究员，主要从事基督教思想史、西方近代宗教哲学的研究。主持国家社科基金青年项目1项，参与国家社科基金重大项目1项。先后在《世界宗教研究》、《宗教学研究》、《现代哲学》、《自然辩证法研究》、《德国哲学》等刊物上发表学术论文20余篇，出版学术专著2部，译著1部。

导言/1

章与历史背景理性与虔敬康德宗教哲学的思想/9

节启蒙运动背景下近代理性主义宗教的

兴衰/10

第二节后宗教改革时代德意志宗教思想的

发展/25

第二章宗教思考奠基与准备前批判哲学时期的/34

节一个自然神论者的宇宙观/35

第二节证明上帝存在可能的证据/38

第三节《一位视灵者的梦》：对宗教神秘主义和宗教

迷信与狂热的批判/54

第三章宗教根基的确立批判哲学视域下的宗教康德

道德/64

节旧的知识论根基的破除：《纯粹理性批判》对

传统的上帝存在的证明的批判/65

第二节上帝存在的悬设：《实践理性批判》中的

道德论证明/79

第三节作为道德性的世界终极原因的上帝：《判断

力批判》中的道德目的论证明/92

第四节从知识论转向道德论：宗教哲学的实践理性

根基/101

第四章宗教体系的建构希望问题视域下的宗教康德

道德/109

节康德希望问题的基本内涵/111

第二节道德人性论：康德道德宗教体系建构的理论

起点/113

第三节人性中的根本恶及其重建向善/122

第四节伦理共同体与教会信仰/137

第五节一般宗教与规章性宗教中的事奉与

伪事奉/145

第五章意义与历史影响转折与开启康德宗教哲学的理论/158

节康德宗教哲学的理论意义/158

第二节康德宗教哲学的历史影响/163

结语/172

参考文献/176