本书为西方哲学史第三卷, 介绍中世纪哲学。西方哲学史丛书坚持“融会中西、贯通古今”原则, 涵盖西方古代至当代哲学的主要发展, 对西方哲学的主要问题、概念、范畴、方法、人物等进行了比较全面深入的研究和阐述, 是我国西方哲学研究领域的一项重大科研成果, 对我国西方哲学的基础理论研究具有开创性的推动作用。
在人们流行的观念里,欧洲“中世纪哲学”就是在神权统治笼罩下的
烦琐哲学,“神学的婢女”曾经被广泛用来描述这个时期的哲学。哲学与
其说是理性的一种独立活动,不如说是信仰的工具与附庸。因此,如果
说“中世纪”有哲学,那么,也只是一种缺少理性光芒的黑暗时期的哲学。
如果有人想从中世纪哲学中寻找哲学的独创与富有,那么,他即便不被
嘲笑,也会被轻视。这在中国和东亚的思想世界里尤显突出。
对中世纪哲学的这种片面的甚至是浅薄的想象,首先是在一些近代
欧洲哲学家们的影响下形成的。黑格尔在其皇皇四卷本的《哲学史讲演
录》里,用不到100页的篇幅就把1000多年的中世纪哲学草草打发了,
并声称“我们打算穿七里靴尽速跨过这个时期”。黑格尔之所以要人们
尽快跨过1000多年的中世纪,无非是因为从他的角度看来,整个中世纪
哲学没有多少值得人们逗留的东西。
不过,就中国而言,近代中国学者的宗教观对于形成关于欧洲中世
纪哲学的那种片面性想象负有更直接的责任。近代主流的中国学者(不
管是左翼如陈独秀,还是右翼如胡适,抑或国粹派如梁漱溟)对于宗教信
仰多取漠视、消极甚至否定的态度,以至于他们为中国传统文化不是一
种宗教性文化而感到庆幸。因此,像蔡元培这样具有伟大胸襟和先知视
野的学者也试图倡导以美育代替宗教。中国学者的这种宗教观使他们
在理解和接受西方文化的过程中,基督教信仰及其在西方文化中的核心
作用常常被掩盖在他们的视野之外,西方文化的精髓被简化为观念层面
上的“科学”与制度层面上的“民主”,而几乎完全没有意识到近现代的科
学和民主在深度的精神层面上与基督教信仰有着极为密切的关联。他
们以一个轴心文化民族固有的伟大胸怀大胆地理解、接受近代欧洲启蒙
思想家们有关自由、民主、理性的思想——正是这些思想构成了欧洲近
现代社会改造运动的根据与尺度,并且最后成了构建国际法则和国际秩
序的根据——然而,他们没有想到的是,欧洲启蒙思想家们借以批判世
俗专制与教会专制的那些核心思想恰恰是从基督教信仰中培育、化解出
来的。这使中国近代学者们自觉不自觉地更侧重于从被欧洲启蒙思想
家们所批判的制度层面上去看待基督教信仰和整个中世纪。结果是什
么呢? 结果就是:神权统治与教会专制理所当然地被视为整个中世纪的
全部内容,或者说,基督教信仰居支配地位的中世纪理所当然地仅仅被
视为神权统治和教会专制;因此,中世纪当然是一个黑暗的时代。在这
样的黑暗时代里,人们对于哲学和思想又能期待些什么呢?
在对西方文化核心的理解与接受上的这种偏差使我们关于西方中
世纪哲学的那种片面性想象得以长久地流传下去,而这种片面性想象的
流传又反过来阻止我们去纠正理解上的偏差。 那么,基督教信仰究竟
如何构成了西方文化的核心? 更具体地问:在基督教信仰统治下的中世
纪,基督教对哲学产生什么样的影响,从而使哲学做出了不可替代的贡
献? 从理论上看,也许我们不能断然地说,如果没有基督教,哲学就不可
能提出它在中世纪提出的那些影响深远且改变了哲学方向的问题和相
关思想;但是,从历史事实上看,恰恰只是在与基督教信仰的相遇、碰撞
过程中,哲学才提出了一系列新的问题,打开了新的维度。本卷的主要
任务就在于深入分析哲学在基督教信仰的影响、逼迫下如何开启出规定
哲学后续发展的新问题与新观念,以期能以更客观的立场展现西方中世
纪哲学的真实性,并有助于我们这个拥有本源性文化的民族深入另一种
本源性文化的核心。不过,在进入对历史材料的分析之前,有必要先行
阐明我们据以分析史料的先导性观念与先导性问题。
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