本书以“古今之变”立论，取司马迁的“究天人之际，通古今之变”之意思。本书梳理了自西周以来中国古代思想的流变，尤其是以孔子为主要代表人物的各个时期的重要思想家的主要观点。具体内容包括：以人为本位:天人合一的本义；以民为本位而非以神、君为本位；礼和礼制精神；周公的政治思想；孔子；墨子；老子；商鞅；孟子；庄子；董仲舒新儒学等。

蔡晓，1964年6月生，浙江兰溪人，长期在中央国家机关从事政策理论研究，曾任中国纪检监察学院副院长等，现为中国农业科学院特聘研究员。著有《中国道统论》等。

第一章 中国思想的起源

一 以人为本位：天人合一的本义 002

二 以民为本位而非以神、君为本位 005

三 礼和礼制精神 007

四 周公的政治思想 009

第二章 儒墨道的创立者

一 孔子 016

二 墨子 030

三 老子 046

第三章 儒道法中的诸子学说

一 商鞅 060

二 孟子 070

三 庄子 089

四 韩非 101

第四章 新儒学和玄学

一 董仲舒新儒学 110

二 魏晋玄学 132

第五章 佛教和道教

一 中国化的佛学 144

二 道教的发生发展 151

第六章 古代中国思想的高峰——道学

一 道学产生的历史背景 168

二 道学的发端和初步形成 171

三 朱熹的理学 186

四 王守仁的心学 195

第七章 晚明思想遗产

一 顾炎武 214

二 王夫之 220

三 黄宗羲 226

第八章 晚清变革思潮

一 晚清思想的两条主线 236

二 康有为 246

三 谭嗣同 256

四 严复 261

第九章 联结中国近现代的学说

一 孙中山宏伟的建国方略 274

二 传统中国思想的转型：三民主义 280

三 中国共产党人继承的政治遗产 289

第十章 马克思列宁主义进入中国

一 新的宇宙观、历史观 296

二 科学社会主义和新国家观 303

三 建党学说和革命策略 312

四 马列主义对中国社会的意义 314

跋 继往开来正当时 319

以人为本位：天人合一的本义

认识天以及天与人的关系，是中国思想起源的原点。以“天”为元概念的天道观，是最具中华文明特色的思想，离开对天道观的分析，就不可能真正理解中国思想。概要地说，在殷周之际，华夏族就形成了“神灵之天”“道德之天”“自然之天”并立的天道观，天人合一是其基本特征。

《礼记·表记》说：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”可以推测：殷商时期对神灵崇拜达到华夏文明的顶峰。他们认为天、地、人无一不是被神灵控制，神灵可以给包括天子在内的万民带来福祉或灾难，人生的主要工作是祭祀神灵。一种以神灵为本位、王权由神灵授予和支持的“神灵之天”天道观支配着殷商社会。殷商的祖宗神与主神（上帝）合为一体，永远庇护殷商族子孙。郭沫若在《先秦天道观之进展》里说：“殷时代是已经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，大约在殷周之际的时候又称为‘天’。……由卜辞看来，殷人的至上神是有意志的一种人格神，上帝能够命令，上帝有好恶的，……这殷人的神同时又是殷民族的祖宗神，至上神是殷民族自己的祖先。”1 在殷墟甲骨片上，我们可以找到殷商时期对上帝崇拜与对祖宗神崇拜合一的确凿证据。商王每隔十天就要占吉凶，每有大事必用龟占卜问吉凶。祖宗神与上帝一同操控天命，庇佑商族子孙，保证殷商政权的稳固。

公元前 1046 年，周武王发起牧野之战，终结了殷商统治。周代殷是古代中国的重大事件，实质是重新规划华夏文明发展道路——走向世俗化。为了给周人统治的合法性提供依据，必须建立一套新的“意识形态”。周人首先做的事情是重新定义“天”。殷人的天由神灵所支配，专门庇佑商王及其万代子孙，如果不改变对天的认识，周人的统治就是违背天命。因此，周人要降低神灵的地位，转而用道德即人的德性高低作为获得天命的根本依据。周人还创造了一个观念，天下万民都是天的孩子——天民，所谓“天生烝民”。周代殷是因为“皇天上帝，改厥元子”。“元子”就是长子的意思，是说皇天上帝已经把长子的地位转由文王一系来继承，使其成为管理万民的新天子。周人的天已经成为“道德之天”，已经不是能够庇护殷商的“神灵之天”，它将根据人的德性高低来决定天命归属，纣王因为残暴而辜负天的期望，最终失去天命。