吉祥起名_侯清恒_9787504736130

    《吉祥起名一本通》写了：一个好的名字可以是一首诗、一幅画、一支歌、一声美好的祝福、一个座右铭；也可以是一朵理想的彩云，一轮初圆的明月，一场心灵的甘霖。一个呱呱坠地的婴儿，如果能有一个吉顺响亮的名字，那么，他就如同一只“风雏”披上了多彩的羽毛，未来就会十分美好。
    一个美丽的名字，正如一首诗，会在一个人的周围洋溢出一片诗意，渲染出一片美丽的氛围，它不仅丰富了一个民族的语言，也点缀了人们的生活！
    姓名是一个人安身立命的根本，也是张扬自我价值的人生旗帜。一个惊世骇俗、独具魅力的名字，就像一团熊熊燃烧的火焰，激励着人的斗志；像一条奔腾的江河，推动着生命之舟节节向前。
    一个人的名字一旦确定下来，必然对人们的心理产生刺激和影响，这种刺激和影响，实际上是通过文化的潜在暗示无形地表现出来。名字的好坏对自我的发展有着重大的影响。因此很多人对自己的名字、对自己的公司和店铺的名字都极为在意。
    然而“不怕生坏相，就怕起坏名”。此话深刻反映出中国人对起名的关心和重视，也说明了人名与受名者的人生、命运有着密切的关联。
    因此说，起名不仅是起名者所创造的一种指代人的特定符号，还是对个人、家庭、家族乃至社会担负起的重要责任。
    总之，人名与人关系十分密切；人的名字作用很广泛。明白了人与名字的意义和关系，将有助于我们认识自己的名字，并为孩子取个好名字。

    随着社会生活的进步，人口的不断繁衍，活动区域的不断扩展，原有的氏族必然不可避免地要发生分化，产生出了数量越来越多的新的氏族，一个姓分化出若干个氏。与此同时，由于男子在社会生活中的地位不断上升，原来由母系计算维系的血缘关系，逐渐转换成为由父系计算维系。这样一来，由姓分化出来的氏，就成为以男性为主导的新的氏族的公共名。因此，历史上传说中的黄帝称为轩辕氏，炎帝称为烈山氏，尧称做陶唐氏，舜称做有虞氏，也就是说，这里的姓氏并不是氏族领袖人物个人的私名，而是他们所在的氏族的公共名。大约到了夏代，表示部落的氏逐渐消亡，开始出现表示贵族宗族组织的氏。到了西周时代，表示部落的氏完全绝迹。也正因如此，我们现在的姓，大多数只能追溯到西周时期表示家族组织的氏。
    在西周、春秋时代，姓与氏开始分开。在西周时期，姓的数量最多只有50个。作为原始氏族的姓，这时已经不再代表任何实际意义，而仅仅作为人们对自己的祖先所出自那一氏族的一种追认。这时的天子赐姓的制度，使得贵族独占氏族名称的使用权的现象合法化，而并没有增加新的姓。
    到了周代，“同姓不婚”的礼制被严格实行。因此，在确定婚姻关系之前，“男女辨姓”便成为必要的程序。为了辨姓的便利，人们通常把姓加在女子的称谓里，“妇人称国及姓”。与此形成相对应的则是“男人称氏”。氏标志着一个男子的身份地位，在西周那个宗法等级森严的社会里，这一点是不可忽略的。
    在西周时代，姓与氏是并存的。一个姓表示的是一个大宗族，表示一个父系继嗣群。这个父系继嗣群下面的分支，则以氏相称。周天子姓为姬姓，是为当时天下的大宗，下属的各个姬姓小宗，分别称做鲁氏、卫氏、晋氏等。《左传·定公四年》上记载：“分唐叔以大路、密须之鼓、阙巩、沽喜，怀姓九宗，职官五正，命以唐诰，而封于夏虚。”杜预在解释“怀姓九宗”时说道：“九宗，一姓为九族也。”就此而论，姓与氏的关系，是统属与分支的关系，所以，“姓可以呼氏，氏不可以呼姓。”“氏一再传而可变，姓千万年而不变。”
    西周时期，是氏的数量得到极大的发展的时期。西周王室统治通过分封制度来建立并巩固自己的统治。每一次分封诸侯的时候，都是既封土授民，又赐爵命氏。这就是《左传·隐公八年》中所记载的“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”。周王室本来姓为姬姓，被分封的各国诸侯和周天子同为姬姓的后裔，但他们各自封国地的名称，例如，鲁、晋、郑、吴、蔡、魏等，又成为自己及其后裔的氏。（在周代，只有贵族才有姓氏，平民是没有姓氏的。

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