这是作者十余年来从事中国现当代文学研究工作的一次集结，以“京派”作家沈从文、汪曾祺、芦焚、常风的作品研究为中心，包括了十余万字作者独立发现的重要作品，以及作者专精的研究论文。

沈从文《梦与现实》及《摘星录（绿的梦）》的发现和释读，曾引起国内外学术界的广泛关注，被称为2009年度“中国现当代文学界最重大的发现”，及二十年来“沈从文研究最可喜的收获。　　芦焚长篇小说《奋斗》的发现，使几乎湮没无闻的“一二 九”运动三部曲重新回到研究者的视野；汪曾祺《匹夫》等作品的发现和释读，将使汪曾祺早期创作的整体风貌大为改观。　　“近些年，现代文学文献的发掘，日益受到学界的重视，不断有可喜的收获，但就所发掘的文献之重要性而言，恐怕没有比裴春芳的发现更专精也更值得重视的了。”　　——解志熙

“互观”与“反复”的交织：论沈从文小说的叙事话语及其文化内涵
文体的分裂与心态的游移——沈从文作品的谱系学构成及文化困扰
　一问题的由来：沈从文“文体之谜”的释读纷争之回顾
　二谱系学分类：沈从文三种小说文体的差异与交融
　三沈从文文体背后的“文心”
异质元素的“互观”——沈从文小说的叙事话语分析之一
　一沈从文“叙事话语”的两个基本特征
　二“城乡互观”
　三“中外互观”
　四“古今互观”
同质因素的“反复”——沈从文小说的叙事话语分析之二
　一“反复”的概念及其类型
　二“反复”的时间根源及“爱欲主题”
　三单一文本内的“延时性反复”——以《三个男人和一个女人》为例
四诸文本之间的“叠合性反复”

“互观”与“反复”的交织：论沈从文小说的叙事话语及其文化内涵
文体的分裂与心态的游移——沈从文作品的谱系学构成及文化困扰
　一问题的由来：沈从文“文体之谜”的释读纷争之回顾
　二谱系学分类：沈从文三种小说文体的差异与交融
　三沈从文文体背后的“文心”
异质元素的“互观”——沈从文小说的叙事话语分析之一
　一沈从文“叙事话语”的两个基本特征
　二“城乡互观”
　三“中外互观”
　四“古今互观”
同质因素的“反复”——沈从文小说的叙事话语分析之二
　一“反复”的概念及其类型
　二“反复”的时间根源及“爱欲主题”
　三单一文本内的“延时性反复”——以《三个男人和一个女人》为例
四诸文本之间的“叠合性反复”
　——爱欲主旨、象征性意象及类型化人物等复现的叙事功能举隅
　（一）爱欲主旨的复现
　（二）象征性意象的复现
　（三）类型化人物的复现
余论：“汉语诗性”的复归与重建——沈从文小说的历史回响
　一沈从文“叙事话语”的形成与解体
　二复活“汉语诗性”的启示
　三“寻根小说”与“个人化写作”的源头
《边城》版本与“反复的诗学”
“互观”与“反复”的交织：论沈从文小说的叙事话语及其文化内涵
参考文献

“文本发现”的文学与文献学释读
沈从文集外诗文四篇
　一种境界
　饭桶——见微斋笔谈
　逛厂甸
　巴鲁爵士北平通讯（第七号）
“看虹摘星复论政”——沈从文集外诗文四篇校读札记
　一《一种境界》：沈从文“爱欲叙事”的钥匙
　二“以美育改造政治”与“重造”的补天热诚
沈从文小说诗歌拾遗
　读书随笔
　梦和呓
　文字
　梦与现实
　摘星录
　　绿的梦
“虹影星光或可证”——沈从文四十年代小说的爱欲内涵发微
　一《看虹摘星录》之存废疑云
　二“梦与现实”的错综迷离——沈从文四十年代的文体变革
　三沈从文新“客厅传奇”的爱欲内涵之辨析
　四沈从文“爱欲奇迷”的参照——《潜渊》与《白玉兰花引》
汪曾祺早期佚文拾零
　消息——童话的解说之一
　封泥——童话的解说之二
　河上
　匹夫
　　一、太重的序跋
　　二、反刍的灵魂
　　三、不成文法的名义
　　四、方寸之木高于城楼——谨以此章献与常以破落的贵族的心情娱乐自己（即别人）的郎化廊先生
　　五、图案生活
　　六、故事的主人公致作者的信
　文明街
　落叶松（昆虫书简之二）
　疗养院
　结婚
　二秋辑
　　私章
　　落叶松
　除岁
　前天
　昆明草木
　　序
　　一、草
　　二、仙人掌
　　三、报春花
　　四、百合的遗像
　飞的
　　鸟粪层
　　猎斑鸠
　　蝶
　　矫饰
　驴
　蝴蝶：日记抄
雅致的恣肆——汪曾祺早期佚文校读札记之一
　一《结婚》、《除岁》及《前天》：汪曾祺的青春想象及家国怀想
　二草木虫鱼总关情：《昆明草木》等汪曾祺早期佚文
　三从《豆腐店》到《羊舍一夕》：汪曾祺与儿童文学
生命的沉酣——汪曾祺早期佚文校读札记之二
　一何为“生命的沉酣”
　二“欢乐”、“忧伤”与“嘲讽”
争斗——芦焚长篇小说拾遗录
　第一章
　第二章
　第三章
　第四章
　第五章
　第六章
　第七章
　第八章
　第九章
在人性的温情和生命的对抗之间——芦焚长篇小说《争斗》校读札记
　一《争斗》的发现与芦焚的“一二?九”运动三部曲
　二宏大叙事中的“人情”与“人性”变奏
　三“新犬儒学派”的革命视角及青春感伤
　四芦焚的定位：吸纳左翼叙事的“京派”
常风先生的佚文两篇
　一个知识阶级的心理演变
　　一
　　二
　从菲希脱到伯夷叔齐
且容蛰伏待风雷——从常风先生的两篇佚文谈起
　一“南渡”或“困守”：乱离时代的艰难选择
　二“困守”者的思想根基与暧昧姿态

湘西、文化展演与沈从文的文学文本：田野调查之一种
　湘行日记
　民歌
　“女书”与湘西文化
在真实与虚构之间：批评及随感
　“私典探秘”的独创与偏至
　——评李天明《难以直说的苦衷——鲁迅〈野草〉探秘》
　　附记：答陈漱渝先生
　关于张充和女士的生日、假名及其他——答商金林先生
　　一缘起：《摘星录》的发现、阐释及批评
　　二传记、追忆与档案的佐证
　　三《看虹摘星录》的文学史定位：“色情文学”、
　“桃红色文艺”或“性心理的美妙传奇”？
　真幻之间：游书琐语七则
　　一《红楼梦》之梦的幻与真
　　二《聊斋志异》的寂寞与“夙缘”
　　三纳兰词：我是人间惆怅客，人间何处问多情
　　四丰子恺的画与文：童心慧眼菩提结
　　五林语堂：飘离中的守望
　　六徐志摩：我是天空的一片云
　　七《倾城之恋》：张爱玲的小说世界及幽闭心灵
　　　崩解的文明
　　　加入游戏
　　　结局或收场
后记

　　沈从文集外诗文四篇
　　饭桶——见微斋笔谈
　　《抱朴子》引弥衡语云：“孔融荀彧，强可与语，余人酒瓮饭囊。”同一句话也有作“酒囊饭袋”的。装酒用囊，用瓮，用葫芦，扁提，不是我这个小文预备讨论的问题。近人常说“饭桶”，多用在什么情形下什么东西最合适，对于有名位无才能的官僚，近于滥竽充数的公务员，或泛指社会上一般无用傢伙统称。就中的嘲讽意味，似即本于“酒瓮饭囊”“酒囊饭袋”而来。大凡一个稍有自尊心的人，总不愿意得到这个称呼。不过“饭桶”本来的意思，和“饭囊”“饭袋”似乎不大相同。“饭桶”的来源与食大量大的福气有关，被人敬重，以为有异常人。事本宋初张齐贤。《归田录》说：
　　张齐贤仆射，体质丰大，饮啖过人。尤嗜肥猪肉，每食数斤。天寿院风药黑神丸，常所服不过一弹丸，公常以五七两为大剂，夹胡饼而顿食。淳化间知安陆州，安陆山部，未尝识达官，见公饮啖不类常人，举郡惊骇。尝与宾客会食，厨吏置一金漆大桶于厅前，窥公所食，如其物投桶内。至暮，酒浆浸渍，涨溢满桶，郡人嗟愕，以为享富贵者有异于人也。
　　正因为这种有真本领的饭桶，在当时不仅为乡下人平生少见，即见多识广的帝王，也常常当作一种新奇人物款待，所以还有机会被帝王请去当面表演。《癸辛杂志》载赵温叔被皇帝请吃“小点心”事情，正是一个好例。
　　赵温叔丞相，形体魁梧，进趋甚伟，阜陵甚“甚”字似误，《癸辛杂识》（北京：中华书局，1991年1月，第44页。下面注此书者版次皆相同，不再注明）“健啖”条作“素”。喜之。且闻其饮啖数倍常人，会史忠惠进玉海，可容酒三升，一日招对便殿，从容问之曰：“闻卿健啖，朕欲作小点心相请，何如？”赵悚然起谢。遂命进玉海，赐酒至六七，皆饮釂。继以金柈棒笼炊百枚，遂食其半。上笑曰：“卿可尽之。”于是复尽其余，上为之一笑。
　　不过皇帝请吃小点心的事，不是一般人能作到的。即身为宰相，机会也少。所以张齐贤虽说是太祖给太宗特意留下的宰相，大吃大喝的故事，就还是谪至安陆时传下的。因之这种伟人即身为宰相，平时吃喝就相当寂寞，无对手可得，近于孤立。至若小官，就简直只有将腰带束紧一法了。同一笔记说赵温叔事，就提起这一点。
　　其后□□荆南，暇日欲求一客伴食不可得。偶以本县兵马监押某人为荐，遂召之饮。自朝至暮，宾主各饮酒三斗，猪羊肉各五斤，蒸糊五十事。公已醉饱摩腹，而监押屹不为动。公笑曰：“君尚能饮否？”对曰：“领钧旨。”于是再饮数杓，复问之，其对如初。凡又饮斗余乃罢。临行，忽闻其人腰腹间砉然有声，公惊曰：“是必过饱，肠裂无疑，吾本善意，乃以饮食杀人。”终夕不自安。黎明，亟遣铃下老兵往问，而典客已持谒白：“某监押见留客次谢筵。”公愕然。延之，扣以夜来所闻。跼蹐对曰：“某不幸抱饥疾，小官俸薄，终岁未尝一饱，未免以革带束之。昨蒙赐宴，不觉果然。革条为之迸绝，故有声也。”
　　这倒真所谓“强中更有强中手”！不过或者因食多量大而做大官，或又因官小俸薄而紧束皮带，从不一饱，照唐宋人说来，就是“命”了。唐兴科举，一生荣辱虽若以考试决定，制度上既不大健全，加上帝王兴趣，权臣意旨，其实偶然机会转多。锺辂《前定录》说到这件事情时，竟若与学问财“财”当作“才”。知全不相关。《本事诗》叙王维登第的故事，出于岐王引带到公主面前弹了一曲琵琶，“郁轮袍”，还算是有意安排，费了点儿心事方成功的。此外有多少人中状元都可说全出于偶然！宋蔡齐的及第，即见出不是与帝王做梦有关，就是与姓寇的宰相乡土成见有关。《谈苑》称：
　　真宗临轩策士，夜梦床下一苗甚盛，与殿基相齐。及折“折”应为“拆”。第一卷，乃蔡齐。上见其容貌，曰：“得人矣。”特诏执金吾七人清道，自齐始。
　　又《邻畿杂志》却说：
　　莱公恶南方轻巧，萧贯当作状元，莱公进曰：“南方下国，不宜冠多士。”遂用蔡齐。出院顾同列曰：“又与中原夺得一状元。”
　　若我们明白佛道二教在唐代社会所培养成的浪漫空气，上至帝王下至平民，如何浸透了每一个人的心，或每一件事，到宋真宗时，君臣假作天书封禅玩意儿，又玩得如何俨然如真，宋人对人的成见，影响到政治方面且如何大，就不至于觉得唐宋对于富贵荣辱相信命运为可笑，《谈苑》所载为不实了。
　　......